从 同 人 卦 看 中 华 大 同

    生活在世界上，人人自危，为了打通这沉闷的局面，以便死地求生，就必须大家通力合作，万众一心，和谐并进。
    “同人”卦的上卦为乾，下卦为离。乾者为日，离者为火。上乾之日，明照白日。下离之火，烛照于天，故能补日照之不足，于是乎，上乾性键文明，下离性德为丽，内文明而外刚强，人们脚立正中，凡持君子之正的人，就可以视之为同人了。同人卦辞中又说，同人之野，利涉大川。这里是强调“同人于野”，而不是“同人于宗”。也就是说，我们必须站在世界大同的角度来，而不是局限在同宗同族。只要我们把视野放宽了，认同在辽阔地球上生活的千千万万人们，在原野上行进的男男女女，不管老少，青年和中年，只要心向光明，行于正道，就应该引为同志，视之为同人。站在地球村上各地的黄皮肤者，只要怀着一颗振兴中华之心，我们大家应该就是同志的了
    春秋时，史伯对郑桓公说：“若以同裨同，尽乃弃矣。……于是乎先王聘后于异性，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声无一听，物一无文，味一无果，物一不讲。”话的大意是，以同补同是不行的。正如人们娶妻要异姓，择臣要谏工。世界上不会只有一种声音；世界上的万物，也不会只有一种味道。从同人卦的六二和九五爻来看，两爻都是卦的中位（主位），六二爻为阴（- -），九五为阳（—）也就是说，同，是同中有异，阴阳对应，阴阳结合的。同中必须有不同，才有大同。这就是卦义的精髓。一首美妙的乐章，必须由音色不同的乐声组成，如果只是单调的“一声”，何来恢宏而动人的气魄。一窝美味的羹汤，是由酸甜苦辣的五味调合而成，这就是必须有异才有大同的天然例证。从卦义中想起，大家同属中华，又何必要分你我。既然目标一致，那又何必争个死活。求同存异，必须建立在存异的基础上，如此一来，为什么非要大家都要遵从我，反复强调我才是正宗。你走你的阳关道，我走我的独木桥，你有你的先进，我有我的进步，为什么这样害怕大家的步伐不同。其实，只有百花齐放，才能有美丽的花园。一支独秀，孤苦伶仃，完全不能显出花的芬芳。求同存异，应该是存异求同。那种依靠权势，强人所同，和以为只有自己的家人，亲朋和心腹，以及本集团，同阶层的人，才可以谈“同”的想法都是违反卦义的，这些都是偏狭而非大公无私的。虽然一笔写不出两个同字，但是，这两个“同”字的意义却是完全不一样的。唐太宗对魏征的强攻直谏，没有因为他是至高无上的皇帝而压制魏征，反而是出自对国家民族的利益的考虑，表彰魏征的直谏，他们的存异求同，就出现了历史上著名的“贞观之治”。唐太宗和魏征的存异求同，就是孔子所说的周而不比的君子之“同”，而不是比而不周的小人之同。礼记中有云：“大道之行，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独其亲，不独其子，……货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。……是谓大同。”我们都遵从大同的意旨，走向华夏之大同吧！

讀竟生先生的哲學語言，要慢慢體會學習。中華文化的博大精深，的是要有有心人來再耕耘耙梳，不然怎知孔夫子言好在哪？又壞在哪？