广东 南 华 寺

                          洞 歌 仙 慢

    水松枫树，宝林曹溪现。弥勒香缭度生缘。众丘尼，雄殿非法尘劳，阿兰那，盘坐观心无念。

    正传花五叶，钟磬悠悠，果报和平撞钟典。净土向西方，定慧无边。王居上，佛心成愿。布施设斋造寺奸禅。本心断嫠牛，涅槃非远。

    广东南华寺，是在南北朝时期，印度僧人智药三藏，云游广东时，看到曲江曹溪和西天的宝林山极为相似而选址建造的。梁武帝天监三年，赐额“宝林寺”。几经苍桑，现在的南华寺，已成为广东的一个著名的旅游景点。
    南华寺是六祖惠能弘扬佛法的地方。他在五祖弘忍学佛时，以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处拂尘埃。的偈词，而得到五祖传授“直指人心，见性成佛”之顿悟宗门的衣钵。
    穿过曹溪门后，现代的南华寺香火鼎盛。善知识（修行者）都希望能凭借佛法来开悟众生，超度尘劳，到达西方极乐世界。
    南华寺的精髓是六祖殿，这里有盘坐着，眼看着鼻，鼻向着心，沉思着的六祖真身。他彷佛在告诉人们，佛法的最高境界，就是心中“无念”。这“无念”并不是百物不思，完全没有思维存在的无念，而是对一切万物，不产生贪取或舍弃，知见一切万事万物，而又不执着地追求万事万物的一种处世观念。
    六祖园寂后，他的顿悟宗门，由临济、伪仰、曹洞、玄门、法眼等一花五叶地盛传于大江南北。南华寺的晨钟夕磬悠悠千里，在南华寺庆1500周年时，传正法师提议将南华寺千斤钟的撞钟仪式对外开放，自此，每年徐夕，南华寺的撞钟仪式，成为了对外开放的常规项目。撞钟人是经过挑选的，钟声为108 响，其意思为消除108个烦恼。来参加撞钟的人，都是来祁求世界和平，国泰民安，家庭幸福的。
    佛教起源于印度，在公元前2年，汉哀帝时传入中国，到了梁武帝时，佛教最为鼎盛。一个深秋的上午，建康城外的野地上，树叶纷纷地随风飘落，梁武帝站在一个死者的旁边，口中反复地念着“阿尼陀佛，罪过，罪过！”武帝的眼里还流出眼泪，皇帝都这样信奉佛，大臣们自然赶紧附和，从此全国各地大修寺院，吃斋念佛遍及全国。梁武帝还编导一出皇帝出家的闹剧。一天早上，大臣们上朝，就是没有见到皇帝出来，大臣们可急坏了。找了大半天，才知道皇帝出家了。大臣们赶紧到同泰寺去找皇帝，皇帝就是不出来，寺院的主持说：“寺院里只有和尚和尼姑，没有皇上。”第二天，大臣们又来到寺院，恳求皇上回朝。梁武帝却假惺惺地说：“想要皇帝还俗，就得要一大笔金钱。”大臣们为要皇帝还俗，就花费了国库的三分之一。
    达摩初化梁武帝时，武帝问达摩：“朕一生造寺、度僧、布施、设斋，有何功德？”达摩说：“实无功德”，不了解真相的人，当然不理解达摩的话，但是，六祖惠能却能明明白白地解读达摩的原义。六祖说：“武帝心邪，不知正法。造寺、度僧、布施、设斋，这些善事，只是在求福报，是从心外求法。”佛法的功德是在自身成佛的心性中，佛是应该向心中求，不能把福报与功德混为一谈。那些混为一谈的，就像嫠牛那样，不舍得牠自己的尾巴，牠不断除了牠的尾巴，就是到不了彼岸的涅槃。用现在的话来说，我们要吸取佛教的思想精髓，心是地，性是王，王居心上。性在王在，性去王去。佛法的涅槃是由识性之觉悟而成，即是从自身心中，觉悟了佛教的思想精髓，才能成佛。那些造寺、度僧、布施、设斋和撞钟只是外部的形式，是不能真正地成佛的。
    最后，让我们用五祖给六祖的偈词来结束本文吧。“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”有情的众生的心中播下成佛的种子，只要机缘成熟，一定会生出佛果来的；无情众生没有佛法的种子，因而也就没有佛法，也就没有成佛的希望。

『有情的众生的心中播下成佛的种子，只要机缘成熟，一定会生出佛果来的；无情众生没有佛法的种子，因而也就没有佛法，也就没有成佛的希望。』謝謝竟生先生點化我的讀心。