中国现代禅诗发展的当前状况
　　　　　　　　　　　　　　　作者：张黎



　　现代禅诗的基本理念：纵的继承，横的移植。纵横交融，禅为根本。
　　我们所有的努力，只是想让诗歌中的一部分，成为流经这个浮躁世界的一泓清溪……

　　　　　　　　　　（一）

　　总的来说，诗歌形式和内容的演变和发展，是由两大因素决定的：一个是内在的艺术本身的发展规律；另一个是来自外在的政治压力和文化冲击。而在一定的历史时期，哪种诗歌流派最终会在诗坛占有主导地位，主要来说，则是由这个历史时期的时代气质和时代情绪所决定的。
　　可悲的是，由于特殊的历史情况，中国新诗，从上世纪二三十年代创立以来，似乎就没有摆脱过政治和文化的强大冲击，所以，中国新诗虽然历经近百年，但是前后发展似乎一点延续性的内涵都没有，总结起来，成绩几乎相当于零。先是西方经济和军事以绝对强势的姿态入侵，造成了五四新文化运动对古典诗歌的全盘否定，这就给新诗的发展埋下了致命的缺陷：新诗的创立没有承认古典诗歌的任何特点，它的发展没有建立在任何必要的根基之上。后来是新中国建立，新兴的政权要求所有文化和艺术完全为它服务，失去了独立和个性，只知道为政治和政权吹捧而完全沦落了的诗歌，我们不能称它为诗歌。再后来，是朦胧诗派的兴起。
　　毋庸置疑，从上世纪七十年代末开始，领导了中国诗坛三十年的朦胧派诗歌，曾经在历史上起到了相当大的作用，并影响和成就了一大批优秀的诗人。具体来说，朦胧派诗歌的贡献和特点主要有四个：一是揭露黑暗现实并对其进行尖锐的社会批评；二是广泛吸收西方现代主义诗歌的营养；三是强调意象在诗歌中的表现力，整体以朦胧为主要风格；四是注重表现自我，艺术上呈现出强烈的现代生命意识。必须承认，这个明显具有先进性的诗歌流派，曾经以排山倒海之势，一夜之间，彻底击垮了让政治支配着的奴性诗歌，使中国诗坛重新焕发青春的活力。
　　但是，诸行无常，诸法无我，任何一件事物的发生、发展和衰落，自有它内外在的各种原因。我们要非常清晰地认识到：是种种社会和历史因缘，才促成了朦胧诗派的产生和发展。如今，三十年过去了，中国社会的政治和经济形势发生了巨大变化，中国在国际上的地位明显有了提高，各种对外文化交流日趋频繁，而且，中国国人对精神方面的要求也完全不同于以前。可以这样说，朦胧诗派发生发展的社会土壤已经不复存在。
　　任何一种学术，如果出现的只是空虚和繁琐的形式，而无新的内容和境界可辟，那么，就可以这样断定：随之而来的只能是衰落或灭亡。关于朦胧派诗歌，只需看看北岛主持的今天论坛，不用我多讲，大家就都应该明白，曾经的那四大特点和贡献在当前都变质成了什么。

　　　　　　　　　　　（二）

　　既然是社会和历史状况的特定因素决定诗歌的整体性质，那么，如何认识我们现在所处的历史时期，如何辨别这个时代的时代气质和社会情绪，就成了当前诗歌创作者所要面对的首要问题。
　　笔者认为，当前诗坛上的诗歌流派要形成领导之势，必须具备以下四点要求：一是要寻找到传统文化的核心和精髓部分，并继承和发扬；二是能够站在同一平台上，与世界文化和思潮进行交流；三是关注当代人的精神和心灵要求；四是彻底改变当前叫嚣、低俗、颓废的诗歌风气。
　　当前，大家都可以看到，电脑网络的普及，文学作品发表和交流的便捷，促成了中国诗坛继上世纪八十年代后的又一次新的创作高潮。各种以网络论坛为主要平台的诗歌团体纷纷兴起，现代禅诗、神性写作、知识分子写作、新体格律、微型诗歌、民间写作、非非评论、第三条道路等等都给诗坛带来了新的灵感和活力。
　　但是，这些团体有的太注重诗歌形式；有的题材太窄；有的思想流于肤浅；有的则远离现代人和现代人的精神要求。总的来看，在这其中，成就最大，前途最为看好，并完全符合新时代诗歌要求的，当属现代禅诗。一个民族要发展，要形成自己的文化特色，就必须立足于对古典文化的继承，自从迈入二十一世纪以来，这，已经达成了中国文化界的共识。但是，对于诗歌创作来说，这种继承不是单纯死板的形式继承，不是仅仅靠模仿古体诗歌的一点点音韵和格律就能够完成的，它需要深层次的哲学和审美理念的完美融化。禅，是中国传统文化中最深沉最精髓的部分，禅与现代诗的融合，无疑是当前诗歌艺术最好的选择。
　　“现代禅诗的发生，是源于现代诗人对于历史的回顾和寻找，也是源自对完全照搬西方诗歌的绝望。并且还不仅仅是我们在绝望，欧美诗人也在不断的突围和寻找新出路。他们的目光也一样投向了东方，投向了我们古老而新鲜的禅。”（南北《现代禅诗系列理论随笔之23》）三十年来，朦胧诗派盲目照搬西方现代诗歌，完全漠视和忽略古典文化的做法，不仅严重伤害了中国人的自尊，而且还把西方现代诗歌中的颓废和绝望也一起带了进来。（近三十年来自杀的诗人不在少数）殊不知，欧美诗人早已放弃了这样的写作，他们正把眼光投向东方古老而新鲜的禅，正对禅文化如痴如醉，如美国的加里-斯奈德，早在上世纪五六十年代就不辞辛苦、远渡重洋，在日本修习禅宗长达十年之久。并且，在回国后隐居山林，将禅的精神融入到诗歌创作，形成了质朴简练、富有智慧洞察力的艺术风格，来用以对抗工业革命和人的物化所带来的时代的失衡与人类精神的迷茫，在美国诗坛独树一帜。

　　　　　　　　　（三）

　　“什么是现代禅诗？现代禅诗是用现代诗的形式和表现手法写作的具有禅味禅境界的诗歌。”（南北《现代禅诗系列理论随笔》）“现代禅诗”这一名称，最早是出现在南北1997年发表的《现代禅诗一瞥》一文中。在这篇文章中，现代禅诗的倡导者南北先生这样写道：“禅与诗的结合，有其内在本质上的必然性。二者都面对着一个根本的大问题：生命。二者的发生和圆满也都基于同一种情况：觉悟。禅和诗所要完成的，都是体验和打开，使原本存在于事物中的东西重新凸现出来。”直面生命，觉悟生命，体验生命，这就是禅与诗所共同关注的根本性大问题。
　　当南北先生认识到禅对于中国现代诗歌的意义之后，于2005年创办了现代禅诗探索论坛，并于2007年成立了现代禅诗研究会。自此以后，现代禅诗的概念日益深入人心，参与现代禅诗写作的诗人也越来越多。当前，现代禅诗研究会的基本成员有十多人，探索成员也有五六十个，他们分别是南北、古石、碧青 、何兮、苦李子、 樵野 、若与 、昌政、大畜、还叫悟空、 雪蛟、张黎、 邹晓慧 、刘向阳、沈明贤、桃都别园 、张口 、伍昌荣 、黄吉元、 燕庄生铁、 王晓辉、 贵州弦河、 毛激流 、朱枫 、怯情、 解字木兰花、 陈毅功 、星儿叶子、 黄兴烽 、也牛、 江南山民、情巅大僧、邹立军、 韩振球、 居秋乡人 、散心、 吴伟锋、 爱月 、火城 、布衣杨奇 、齐一生 、柳碧青 、张传海等等。
　　与别的诗歌流派不同的是，在理论方面，现代禅诗的探索者们做了相当多的工作，这对于统一思想认识、形成论坛整体风格有着重要意义。首先是现代禅诗的倡导者南北，作为一个智慧的舵手，南北非常明白方向路线在越洋远航中的地位和作用，所以，自2006年开始，他就陆续写下了二十多篇总计四万多字的《现代禅诗系列理论随笔》。在这些理论随笔里，他围绕着现代禅诗，基本每一篇针对一个具体问题，详细介绍和阐述了诗与禅结合的内外在机缘，现代禅诗概念的产生，现代禅诗的创作宗旨，现代禅诗的现代指向，现代禅诗的艺术特征，现代禅诗的审美旨趣，禅对于当代社会的功用，以及现代禅诗探索者应该具有的品质等等一系列问题。其中，《继承和移植》、《现代禅诗和新禅诗》、《现代禅诗的现代指向》、《写诗三境界》、《现代禅诗“不可言说”的自然和流走》、《思想的高度就是诗歌的高度》、《空灵之境》、《超越现实烦恼和苦难的一种努力》、《花看半开》、《现代禅诗的基本理念》、《一首“现代禅诗”所能达到的阅读效果》、《诗歌史上的那些独行者》、《现代禅诗的自由精神和独立品格》等篇的论述都非常具有价值，这些理论，无论是对于现代禅诗当前的探索和写作，还是将来的总结和研究，都有着不可忽略的作用。
　　理论方面另一个有突出贡献的是张黎。由于被南北先生纯净的思想和清丽的文字所感动，张黎于2008年10月写下了她的第一篇关于现代禅诗的评论——《菩提花开的天河有只丽鸟——解读南北的现代禅诗（一）》，从此便认识了南北，来到了现代禅诗探索论坛。一年以来，作为驻坛评论的张黎，对中国当代诗坛现状和现代禅诗现象进行了深入的研究和思考，并认真学习和解读了现代禅诗论坛同仁们的作品，在此基础之上，她写下了大量关于作品分析的评论文章，对于基本会员南北、古石、碧青、何兮、樵野、苦李子、还叫悟空、昌政等人的诗歌，她都涉及到了，这样，就大大鼓励了同仁们创作现代禅诗的热情，活跃了论坛气氛，提升了论坛品质。另外，《传统文化，禅，以及当代诗歌写作》、《浅谈洛夫诗歌对禅文化审美的背叛》、《浅谈传统诗歌美学的几个特点——兼答北岛先生什么是“汉味”》等篇，由于涉及到当前诗坛的一些重要和敏感问题，并因为她针对这些问题提出了自己不同的见解，所以，在网络和诗坛上广泛引起了人们的关注和争论。
　　另外，关于现代禅诗的理论，基本会员大畜、樵野、碧青、古石等也都进行了认真的探索和深入的思考。大畜关于现代禅诗的评论文章有《当前语境下的现代禅诗探索》和《现代禅诗的审美旨趣》。在《当前语境下的现代禅诗探索》一文里，大畜从当前诗坛的总体角度，肯定了现代禅诗发生的合理性和存在的必要性；在另一篇文章《现代禅诗的审美旨趣》里，他从审美的角度对现代禅诗进行了审视和总结。对于现代禅诗，樵野也有评论文章《不着禅语，尽得风流》，在这篇文章里，樵野先生系统地梳理了禅诗发展的脉络，详尽地阐释了现代禅诗的概念，并且用大量的篇幅来对禅诗的美学特征进行了表述。另外，还有碧青女士，这个2008年度现代禅诗创作奖的获得者，一直以来，都对现代禅诗怀有一颗非常虔诚而火热的心，她的评论文章《诗坛应该关注现代禅诗》，以非常热切的语气详尽介绍了现代禅诗近几年来的发展状况，以期望现代禅诗早日被诗坛重视。最后，还有古石先生，他以笔记体的形式，从自身的创作经验和感受出发，对现代诗和现代禅诗的特点进行了概括和总结。

　　　　　　　　　　　（四）

　　当然，作为一个当代诗歌流派，单单只有过硬的理论是不行的，在厚实深刻的理论基础上，拥有一大批优秀的诗人和大量独具风格的艺术作品，才是一个主盟诗坛的诗歌流派的真正内涵。现代禅诗流派的优秀诗人有南北、古石、还叫悟空、昌政、碧青、樵野、苦李子、何兮、雪蛟、若与、张黎等，他们的现代禅诗创作，不仅数量大，而且各自风格鲜明。
　　首先介绍南北（王新旻）。被各种媒体和出版机构誉为“著名佛禅作家”从事独立写作的南北先生，从上世纪七十年代末就开始发起和主编同仁诗歌刊物《无名》，八十年代和九十年代又分别发起和主编诗歌刊物《新纪元》和《发现》，而且，他在禅文化研究和创作方面也成就显著，近年来编著出版的书籍有《幸福在心》、《了就是好》、《诗情画意总关禅》《阿弥陀佛是一声问候》、《枕边的禅——禅宗公案101篇趣说》等多种。南北开始有意识地进行现代禅诗的创作是在1995年，成熟地形成现代禅诗这个概念是在1997年。在1997年完成《现代禅诗一瞥》一文里，他系统地梳理了禅的起源、发展和特点，论述了禅与诗结合的内外在原因，并明确指出现代禅诗的写作将是中国诗歌发展的一个必然方向。
　　南北的现代禅诗清澈通透，自然圆融，蕴意深厚。在南北十几年创作的三百多首作品里，最具有代表性的当属他的六行体现代禅诗。当代物理学家李淼先生在博文《介绍两种诗》中，向广大博友推荐了两种诗歌，其中一种是美国电视HBO上的Def Poetry，而另一种就是中国的现代禅诗。而且，李淼博士还这样赞扬南北的诗：“他的禅诗，据我的谦卑的看法，是高过过去的所谓禅诗的。”他这里所说的过去的所谓禅诗，指的是中国的古典禅诗。对于李淼博士的这个看法，我个人是非常赞同的。下面贴上南北的三首六行体现代禅诗《墙的后面》、《山的那边》、《苹果》，大家可以自己体会一下。

　　《墙的后面》


点苍山
被挡在了邻居家的
屋墙后面

并不是屋墙有多么的高
而是我
离得那墙太近太近

《山的那边》

看着眼前的玉案山
我常常想
山的那边，是什么

一天，终于爬上了山顶
终于可以一探究竟。却原来
山的那边，还是山


　　《苹果》

苹果说，我来自花朵
花朵说，我来自枝干
枝干说，我来自土地

土地什么也不说
她的语言就是
苹果

　　在现代禅诗创作群中，古石，是另一个非常优秀的诗人。古石先生的诗歌创作大概是从2004年左右才开始，并且，他首先感兴趣的是西方现代诗。在开始时期，他的诗歌内容也无非是表现一些城市对人性的压抑，自己对自然的渴望，和现代人对生命意义的迷茫等等。但是，很快地，他的诗歌就以一种非常成功的“汉化”品质，受到了各大论坛的关注。总结起来，他成功地将西方现代诗进行汉化的方式有这么几种：改以叙事为主为以抒情为主；改思辨为直觉；改繁密意象为单纯意象；改追求喧嚣张扬的向外扩张力为追求宁静内敛的向内延伸力。但是，自从2008年来到现代禅诗探索论坛之后，诗人古石逐渐意识到西方现代诗的颓废虚无倾向，只能使精神越来越悲观迷茫，最终引导人们走向对生命的否定，而只有隐含在东方文化中，对世界和生命本质有深刻理解的古老而新鲜的禅，才能使现代人的心灵得到最终的解脱和宁静。接受了禅理念后的古石，心胸豁然开朗，现在，他的创作已经达到了另一种高度。
　　关于古石的现代禅诗风格，我想从他的诗歌笔记中引用一些话来说明，因为作为一个成熟诗人的古石先生，他的诗歌创作和诗歌理论完全可以相互印证。“(一) 诗是一种呈现，是在对世界和我们自身最切近的体验之中，一种生命本质和事物本质的呈现。在这种呈现中，隐含着对生活、生命、生存的一种诗性哲思；同时，有一种精神在浸染着你，使你感到宽慰和愉悦”；“(二十七) 写景要不拘泥于景，咏物要不拘泥于物。一些隐含于景、物的东西需要通过一种客观而主观的语境得以本质地呈现出来”；“(三十五) 现代禅诗写作，最需要的是内心的宁静。没有这种内心的宁静，就难以与外物达成同一，也难以达到一种内心的高度。而没有这种内心的高度，诗的空间必定是狭小甚至私密的，因而就难以在普适的意义上给人以愉悦和启迪”。下面我选古石先生的两首诗为大家贴上。

　　《别说话》

一说话枝头上的雪就掉落了
一说话那支轻缓的曲子就听不见了
一说话那朵梅花的香就闻不到了
现在，月光轻轻地披在你的身上
别说话，一说话月光就从你身上滑落了


　　《风吹过来的时候》

风吹过来的时候
一群羊正在山坡上吃草
它们没有抬头，看起来
它们似乎没有感觉到
风，正从远处吹过来
是的，它们似乎没有感觉到
风的存在，还有
我的存在。但的的确确
风在吹着，羊在低头吃草
我和羊都被风吹着
在这个静静的山坡

　　关于现代禅诗创作，第三个我要介绍的是诗人还叫悟空。孙悟空，我们大家太熟悉了！是的，现代禅诗的悟空和吴承恩笔下的悟空都是非常了不起的人物，他们火眼金睛、敏锐智慧。还叫悟空是从2007年才开始写诗，但是，在仅仅两年的时间内竟有几百首作品问世！ 而且，诗艺精湛，风格特异，个性鲜明。当悟空2009年5月刚出现在现代禅诗探索论坛的时候，笔者曾惊叹于他诗歌的特异品质，破例地上门去索取他的诗稿来读，并且在一周后写下《天机，在光影变幻的画面中显现》一文，向论坛的朋友们介绍、推荐他的诗歌。还叫悟空的诗，短小精悍，画面感强，寓意深厚，机锋锐利。在我写的那篇评论文章里，我是这样总结的：“还叫悟空的诗，就这样，将深刻的思想和透彻的感悟，用光影交错的画面，传达给我们，让我们感叹着，思索着。”下面我贴三首来让大家看看。

　《浮沉》

波光里的浮子
忽然沉下去了
是哪条鱼上钩了呀

《痕迹》　

雨停了，水落了
曾经上涨的水线
留在了运河两岸


　《划过》

鸟儿像火柴划过夜空
“噗”地一声
好象什么都照亮了
好象什么都没有看清

　　除了南北的雍容大气，古石的静谧澄旷，还叫悟空的机警锐利之外，现代禅诗研究会别的会员也都有着自己明显的艺术特色，值得介绍的还有昌政、碧青、樵野、苦李子、何兮、雪蛟、若与、张黎等。昌政先生虽然是今年7月才加入现代禅诗研究会的，但是，据南北介绍，他早在论坛创办之际就一直给予支持和鼓励，所以，也算是老朋友了。昌政的诗在艺术表现上受洛夫的影响比较大，他主张“以诗的语言写诗”，认为诗歌意象应该具有多意性和暗示性，所以，他的诗歌很引人深入，耐人回味。并且，昌政先生对禅的理解也很深，所以他的诗歌虽然在某种程度上像猜谜，但是所表现的禅的境界都很高。昌政先生是作为一个主管文艺的报社总编，能够广泛接触到各种文化思潮，又博览群书，写诗读诗多年，所以才能够将超现实主义的艺术手法和禅的理念完美融合，创作出属于自己独有的风格的。但是，总的来说，这种风格的诗不是所有的人都能够把握的，不能大力提倡。另外，不能大力提倡昌政诗歌的原因还有一个：禅思维的一个重要特点就是对宇宙现量境的直觉，这和昌政的诗在某种程度上是相矛盾的。取昌政的一首《行者》贴给大家。


《行者》

减去什么你才等于这个秋天？
捡草籽的午后，
有一场雨在你的
篮子。有一阵风在你的
脚步声里。

你在路上。
你在消失。

　　接下来介绍碧青。碧青女士的现代禅诗是属于无意为禅而禅意自浓的一种类型。虽然如此，她的诗歌也还是达到了很高的境界。特别是完成于2008年的大型组诗《母亲的呢喃》，鸿篇巨制、前后贯穿、浑然一体，充满了母性的慈爱，尽显着生命的神秘、圣洁、和尊贵。并且，因为此篇，她荣获了2008年度的现代禅诗创作奖。我从《母亲的呢喃》中选一首给大家看。

《蓝天下的一切我与之并立》


夏日的白云
已经飘不过母亲的额际
蓝天下的一切
我与之并立

蓝天下的一切
我与之并立
却无法规定
你来到这个世界后的位置

你所到之处
都会牵引母亲的巨翅
像游移的叶荫
追逐你走远的小身影还有你的小脚印


　　樵野，这是一个在现代禅诗理论和创作方面都有成就的诗人。并且，对诗歌美学深有研究，他的现代禅诗作品大多都呈现出很高的审美性。我例举他的一首《秋山行》附在下面。

《秋山行》

九月
我向一只鸟儿
打听秋山深处的秘密
想不到满林子鸟声
争先告诉我
是寂静
石上的青苔不语
山客呀
你和阳光一起到来
风一样离去


　　苦李子，这是一个善感多愁，灵性十足的女子。读她的现代禅诗，常常让人在一种宁静、空灵的氛围中对生命的无常感到忧伤。下面是她的一首《迟开的海棠花》。


　　《迟开的海棠花 》


那一次
和你一起
灵岩寺看海棠
江风吹动了静默的青瓦
一朵 两朵 ……海棠花顺着暮色飘落
你说 花总是要落败的

讲经的法师说
花也是有灵魂的
昏黄的光下
那么多的花瓣
在树下 在沟边
在脚下
睡着

那几朵迟开的花
念着梵语
一脸空明

　　何兮，这是现代禅诗研究会两位最年轻的写作者之一。（现代禅诗研究会的另一个年轻写作者是大畜，研究生在读）虽然年轻，但是他的作品我们却绝对不能小觑，而且，他诗歌的形式也是别具一格的。为评论他的组诗《过琼州海峡》，我曾引用李白的诗句：“一坐度小劫，观空天地间”来作为标题。下面是他的这组诗。


　　《过琼州海峡》


1

大浪，吹打一夜空的星
诗人漂泊在海上
大风伴他向南

2

离岸已远，渔火稀疏
我的目光不忍心采摘

3

海浪与船撞击
于是想到男人与女人撞击的声音，在夜里

4

大风，大浪，大星星
大海是谁的一钵大梦

5

大风，雕塑我的头发
用一双湿润的沾满盐粒的手

6

船舷边小小的我小心翼翼
驶向你蓝色的巨大瞳孔

7

此刻的渔火，本没有什么不同
离渔火近了，远了，又近了

8

带回三只虎纹螺，带回海风
我在枕边倾听一个完整的大海

9

海之南
那是可以触摸阳光的地方

　　下一个要介绍的是雪蛟，由于很欣赏雪蛟先生诗歌的凝炼和内敛，又在论坛经常见到，（雪蛟先生对现代禅诗论坛是别有钟情的）所以在我的推荐下他成为了我们研究会的一员。雪蛟的作品技法成熟、思想深刻、暗示性强，所以很耐读。下面是他的一首《精神疗法》。


《精神疗法》

把一枚石子投进湖中
水波涌动，光阴慢慢开合
一个少年脚踏莲花，手攥红鲤
自彼岸赤裸而来

　　若与，这可是论坛的一位老朋友了。虽然很喜欢禅，对现代禅诗论坛也非常关注，并且也热心积极地支持论坛的各种活动，但是他的作品却不是很多。只是近半年以来，他的创作才逐渐多了起来，并形成了自己鲜明的特色。若与现代禅诗的特点是：以说理为主，以白话为主，以风趣幽默的事例为主。下面是他的一首诗《三爷爷的日子》。

　　《三爷爷的日子》

早起一碗茶
晚睡一碗茶

我问：就这些
三爷爷说：就这些
狗日的日子长着呢

　　下面轮着介绍张黎了。张黎，这个以电气工程师为职业的70后女诗人，论坛的人们对她是既熟悉又陌生，熟悉是因为她为论坛写了大量的评论，陌生是因为她很少与大家交流。其实，她就是这样的，喜欢独处，喜欢沉思默想。关于张黎的作品，最应该介绍的是她的禅意爱情诗。禅意爱情，就是用禅的思维来观照生命中的爱情，平静地对待爱情的无常和变化，珍惜每一份随缘而聚、缘灭则散的相遇和别离，以欣赏的心态来体验爱情暂时的存在与耀眼的美丽。下面是她的一首禅意爱情诗《这里什么也没有》。

　　《这里什么也没有》


这里什么也没有
除了蓝天白云
除了山峰草地
和 山脚流淌而过的小河


这里什么也没有
除了暖暖平铺着的阳光
除了淙淙弹奏着的水声
和 一缕忽浓忽淡的花香
这里什么也没有
除了我和你
除了彼此依偎着的温暖
和 浮在我们脸上的幸福

　　除了现代禅诗研究会的基本成员，在创作方面，论坛的其他探索成员也都非常精进，并且也获得了不小的成就。这些诗人有散心、贵州弦河、怯情、朱枫、王晓辉、情巅大僧、张传海、星儿叶子、爱月、江南山民、火城、黄吉元、张口等等。因为他们的现代禅诗探索和创作都还处于发展阶段，在境界和诗艺上都还有相当的提升空间，所以，我在这里就暂时不给他们下什么定论。

　　　　　　　　　　　　　（五）

　　一件新事物的产生，往往因为人们认识的不全面，或者，受旧的传统眼光的制约，会对它有许多误解的地方，和许多不理智的敌视和非议。更甚至，有很多旧框架里的高层人士，因为新事物的出现动摇了他们的地位，他们就利用仅存的一点影响，去百般阻挠、刻意贬低。当前，现代禅诗在中国诗坛的境况就是如此。针对这些情况，我想就一些问题给予解释。
　　首先，现代禅诗中的“禅”，指的是“佛学”之禅，非“佛教”之禅。佛教是一种宗教，它作为世界三大宗教之一，有教主释迦牟尼，有一整套的教义，和一整套的制度(戒律)与组织(僧团)，并且还有一整套的仪规仪式。而“佛学”则指的是“佛教哲学”，就是对佛教教义中成套的理论进行研究，以及对佛教的经典进行考证等等，所以“佛学”又被称为“佛教研究”。佛教认为，人生苦空，一切改变现实的努力都是枉然，只有持斋念佛、刻苦修行才能永脱“轮回之苦”，才能证入“涅槃”或“西方净土”，这就是被宗教化了的“佛教”。而佛学认为，现象世界有其虚幻不实的一面，我们要放下对表面现象的执着，要透过现象抵达生命的本质，追求心灵的真实和快乐。
　　其二，现代禅诗中的“禅诗”，指的是“现代”禅诗，不是“古典”禅诗。一般来说，古典禅诗分两种类型，一种是和尚们的偈子，一种是文化人写的具有禅味的诗歌。和尚们的修行是以求做佛为目的的，他们的偈子一般只是用来说明自己修行和领悟的境界的，以说理为主，艺术性较差。（也有一些例外的，比如船子和尚的《垂钓偈》。）而文化人所创作的具有禅味的诗歌，则大多是因为仕途不如意，然后高蹈出世的隐逸山林之作，所以，充满了逃世的味道。现代禅诗，则是用禅的理念来对世界和人生进行审视，然后认识到生命和世界的原本面目，从而超越现象世界的烦恼和痛苦，最后，使心灵得以解脱和安宁。现代禅诗的精神是积极的、入世的，是以拯救心灵、解脱现实苦难为目的的，和古人不一样，不用隐逸山林，更不是求做佛。
　　其三，现代禅诗的内容是包罗万象的。现代禅诗中的“禅”，只是深蕴在诗中的一种思维和观照，“诗”，才是最终的呈现方式。而这种禅的观照，对象可以是世界和生命中的一切事物和现象，包括城市、现代人、现代生活、两性、情感等等。曾经张黎有几首禅意情色诗在今天论坛发表，引起了一片哗然。其实，这是非常无聊可笑的。禅是超越世俗的，当然更是超越世俗道德的。追求生命和世界的本真，不崇高，不崇低，消解一切人为的虚伪理念，还原一切事物原有的本相，让人的生存状态和心灵返璞归真，这就是禅的真正含义。两性、情爱、情色，是人类活动的重要内容，是自然赋予人的天性，当然也可以用禅来观照。
　　最后，现代禅诗是现代诗的一个组成部分。现代禅诗不神秘、不宗教化，它是积极的、入世的，在内容上也是包罗万象、深入生活的，而且，更重要的是，它和现代诗不可分割，它是现代诗的一个重要组成部分。朦胧派诗歌，虽然在当前由于种种原因已经衰落，但是，它曾经所开创的现代诗风：独立品格；现实主义精神；追问宇宙的终极意义；关注个体生命和心灵的自由等等，对于这些，我们还是要把它坚定地继承下去的。对于一个有几千年封建专政历史的国家，我们不能不时时刻刻提防政治势力对诗歌艺术的扭曲和同化。只是，我们不能再忽略和漠视传统文化了，而且，对西方的现代诗歌也不能那么生吞活剥，更重要的是，我们不能一味地对现实悲观，不能颓废，不能绝望，不能把人们引向对生命的否定。


　　　　　　　　　　　　（六）

　　一种明显符合时代要求的诗歌，在诗坛，往往不仅仅只有一个人能够意识，而且，南北先生也不会是什么超人，具有非凡的对未来的预见能力。其实，在上世纪九十年代中期就已经有一些人提倡引禅入诗，主张诗与禅的结合。只是，他们有的把这种自由体禅诗命名为“新禅诗”，在理论上不够成熟；有的坚持两三年觉着没有什么成绩就自己放弃了；有的虽然坚持但是跟随者甚少，也没有形成什么气候。只有南北所开创的“现代禅诗探索”，由于完善的理论，坚持的品格，认真切实的引导，就诗论诗的学术风气，公正透明的管理体制，还有他自身超常的人格魅力，才使得参与探索的诗人越来越多，影响越来越大。
　　另外，能够坚持地进行现代禅诗的探索，也并非是一件容易的事情，有很多诗人在起始时都是很热情的，但写着写着就放弃了，因为，现代禅诗是一种要求相当高的诗歌题材。现代禅诗不仅要求探索者对诗的技艺熟练把握，更是要求对深奥的佛禅思想有所认识和体悟，并能够像所有的佛教信仰者一样，在一种超越了世俗名利的寂寞里，逐步提升自己的证悟境界。据南北讲，2005年论坛创办之际的朋友们，现在几乎都不在了，还有2007年研究会成立之时的朋友们，现在也有不少已经离去。
　　但是，一种新的具有活力的诗歌流派，它不会因为一些人的离去就黯然失色，相反，随着时间的推移，它已经被越来越多的诗人认识，也已经有越来越多的诗人来参与探索，而且，这些新的探索成员，热情精进，创作量非常大。另外，这个新发展的探索群体，还呈现出一个更重要的令人欣喜的特点：平均年龄越来越小。
　　现代禅诗，2005年创办论坛，2007年成立研究会，2008年正式设立三项年度奖，（2008年度现代禅诗探索所设立的三项奖和得主分别是：创作奖碧青、理论奖张黎、贡献奖何兮）2009 年创办网刊，当前，同人诗刊《现代禅诗探索》正在出版中。
　　团结的组织，统一的思想，厚实的理论，精进的创作，踏实的脚步，稳健的发展，必定会使现代禅诗成为中国诗坛新的主导流派。虽然，它的气势无法和当年的朦胧诗派相比，（朦胧诗派那种曾经的浩荡气势，在当下的多元文化结构下，已经不大可能再现。）但是，我们相信，跟随探索的诗人会越来越多，而且，现代禅诗会历经几十年、上百年，经久不衰。因为，关于生命、关于人和自然、关于真理的探索和追求，乃是人类永恒的话题！

惭愧！过去革命不信佛，现在想学点佛教知识，越看越迷糊。碧青君转发关于禅诗之贴，开了眼界，有了新的感悟。

禅字两个读音，过去一直没区分过。刚查了字典，解释如下：

chán
佛教指静思：坐禅。参禅。禅心。禅机（佛教禅宗启发门徒悟道时使用的隐语、比喻以及带有暗示性的动作等）。禅宗。禅定。
特指佛教的：禅师。禅杖。禅林。禅堂。

禅
（禪）
shàn
帝王的祭地之礼：封禅。
帝王让位给别人：禅位。禅让。受禅。
事物更代。
 

[img]../images/fileType/gif.gif[/img]佛光普照
[imga]../images/upload/2009/12/26/202013.gif[/imga]

  谢谢muzhenang 老师的关注！对于禅我懂得很少，只是一个诗歌爱好者。问候！

《一绝·咏禅》

《一绝·咏禅》（12/26/2009）


      空

拜读。空不异色，色不异空。

谢谢冰云版主的关注！问候！

非常感谢风中秋叶版主的关注！现代禅诗的作者们期待您给予批评指正！问候！

问好荒田老师！您的留言，让我惭愧。过去我在美华得到了您和朋友们的关照和指点，得到很多东西，这里是我忘不了的家！

谢谢碧青姐介绍了这么个好地方。