国参先生发表《文学对历史的观照》修改稿，再读之际，更有感触。我的感觉被萧振先生讲出。国参先生本人作为一个作家，对另一个作家的作品如此认真地研读，写出精湛深刻的评论文章，还要进一步修改完善，精益求精的精神十分感人。
国参先生对《人兽神》这篇作品的分析和解剖，很深入细致，在几个方面都让我感受突出。第一点是把这篇作品反映出的古老的文化背景重点地进行分析。这是容易被一般读者忽略的一环。在民间，对鬼神的敬畏和崇拜一直是中国文化的重要部分。读国参先生的分析，不得不佩服他对中国文化的纵深认识：
“我國文學裡，「楚文化」早就「誕生」屈原；屈原成了中國文學裡偉大的「怨婦」，他藉《天問》、《招魂》等偉大謳歌，唱出了偉大怨婦的怨曲，藉人獸神雜處的湘山湘水遺下她永恆的靈魂，也就是中國傳統文化的瑰麗了。人與自然生態的原生環境，對「神」與「鬼」的敬畏，其實也成了中國億萬小百姓的性格，這精神品質一直種植於他們意識裡，演釋了無數的神和鬼，也成了中國文學的偉大遺產。打開《山海經》，就開始讀到無數的中國「神人」了。袁珂搜著的《搜神記》開首就搜了個赤松子大仙，云：『赤松子者，神農時雨師也。…至崑崙山，常入西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛時，復為雨師，遊人間。…』筆者之所引赤松子大仙，是想說明此女仙原來是中國文學裡最早居席的偉大仙家，此仙家無疑與屈原的怨婦天問和招魂意識相聚了，因此也在我們熟悉的非常專制的時代的造神運動關係著，陳善壎把一群「五類分子」放進了古老的人獸神雜處的歷史場地，因此才有小陳夫妻和容頭香、土質夫婦或譚石蛟等專政幹部在張家村生活的年代作歷史性的反映。”

国参先生这篇文章的另一个重要方面，是对陈善壎先生的作品《人兽神》从美学方面的精辟分析。善壎先生，是一个很有独特个人风格的作家。他的文笔优美婉转，意象丰富灵动。读来给人一种既有浓厚的乡土气息又有幻境般奇特的感觉。既有沈从文的乡土风情的流畅，又有一种神秘莫测的动感。而这样的特点被国参先生分析得十分透彻。他把这种美学上的特点和历史的背景中“原始的生命力”，把美学与历史的因素结合来考量，正是十分准确深刻。特别是文章中对象征手法的运用的分析，很是独到。《人兽神》的结尾处“神已远离我们”的呼喊，正是一种深刻意义上的象征的运用。