16、谈热爱生命
                  
    只要一提起希望，无论是病入膏肓的老人还是绝望潦倒的青年，无论是情殇肠断的女子还是厄运缠身的男人，谁都会眼前一亮心头一振浑身热血沸腾……久而久之，希望渐渐成了现代人生命的救赎和幸福的源泉。
    于是，奇妙的现象出现了：庸医欺骗自己的病人：“明天……”负心汉逃避自己的情人：“明天……”工于心计的领袖安抚自己的子民：“到明天，英特纳雄耐尔一定会实现！”
    蒙田说过：生之本质在于死，热爱生命的最好方式就是热爱生活，使自己的每一天都过得丰盈饱满。
    姑娘寤寐以求期盼着白马王子莅临，小伙没日没夜地想着骤然暴富，人到中年还依旧分分秒为名声拼死搏斗，耄耋老人心心念念做着长命百岁的美梦……试问他们的生活能变得丰盈饱满吗？不能！因为希望是对未来的期许，而未来是一种不曾存在的未知。对存在者而言，未来既可能是天堂也可能是地狱。被一种积极的期许哄骗的人，虽然能一时躲避绝望的碾压、获得阿Q似的精神满足，但他却永远无法使自己的生活变得丰盈饱满！
    还有一些人深陷在人类情绪与情感的漩涡中无力自拔，他们或陶醉于昔日的甜蜜，整天沉溺在爱的回忆之中；或迷惑于过往的苦涩，被怨恨冲昏了头脑。无论是爱还是恨他们都迷失在往事的八卦阵怎么也走不出来，像那些活在未来的人们一样他们也远离了眼前当下的现实生活。
   沉溺于爱的甜蜜往事的人把爱当成了一种回忆、一种单一的情绪或情感，他们错误地以为爱是可以长期储存永不贬值的黄金。殊不知爱是必须时刻流通的货币，如果你像吝啬金钱一样吝啬你的爱，如果你长久将爱深埋在心中，爱就会变质腐烂渐渐使你丧失爱的能力。因为爱是行动的能力、是生命永恒的动力！
    深陷仇恨漩涡中的人更是荒谬，他们不知道仇恨只是对苦涩过去的一种固恋。仇恨之人将目光定格在昨天，永远走不出往事的阴影。他们错误地以为“恨之深才爱之切”，殊不知恨与爱并非相辅相成的对立面，爱是恨的克星，爱的缺乏是冷漠，恨只是冷漠的一种极端反映罢了。心怀仇恨的人不管仇恨的是社会还是个人，不管他们的仇恨是对还是错，他们只想和过去做一次了断，始终活在过去的恩怨中而没有活在眼前当下！
    生命只能在眼前当下展现，希望与回忆都是我们心头的某种幻影，它们绝不能撑起生命的大厦，能够撑起生命大厦的只有眼前当下那鲜活的存在！所以，要想使自己的每一天过得丰盈饱满，我们就必须满怀爱活在当下！
    也许有人会说，一个人活在当下的方式很多。想入非非成天做着南柯美梦、忧心忡忡默默实施复仇计划……不同样也是活在当下吗？不！这不是活在当下！活在当下你必须与眼前的事物产生联系，你必须与他物或他人和谐共存而不是企图毁灭之。梦想与仇恨只能成为生活的点缀，因为它们始终被未来与过去的阴影所遮蔽。只有爱才能将我们引领到生活的灿烂阳光之中来，因为爱是时时散发芳香的鲜花，爱是永远传播温暖的火苗，爱是生命的每一次律动。
    你的父母不在了，与其长久哀伤还不如“老吾老以及人之老”，只有这样对父母的爱才能永远活在你的心中；你的恋人远去了，与其独守空房还不如重新去爱恋，因为一个失去爱的能力的人，他（她）过去的爱情也会因此黯然失色……
    热爱生命你就必须热爱你的祖国，哪怕她正处在水深火热之中；热爱生命你就必须热爱你的故土，哪怕它正毒雾弥漫满目疮痍；热爱生命你就必须热爱你的人民，哪怕他们有这样那样的人性弱点。因为爱是生命之源，是我们活在眼前当下唯一的明证！
    每一个真正热爱生命的人首先就要爱眼前当下的生活，爱生活的每一分每一秒，爱你面对的一草一木，爱你邂逅的每一个男女老少，因为生活的真谛就是满怀爱活在当下！

                      17、谈不破不立

    在我国不破不立思想最早由毛泽东提出，他在《新民主主义论》中说：“不把这种东西打倒，什么新文化都是建立不起来的。不破不立，不塞不流，不止不行。”文化大革命中，热情洋溢不谙世事的红卫兵正是在这一思想鼓动下，砸古董、烧旧书、毁庙宇干出许多匪夷所思的蠢事来。
    探本溯源，最早提出“不破不立”思想的是费尔巴哈，他在文章中写道：“自由不在于开始的可能性，而在于结束的能力。时间是这种自由的可能性和条件……当旧的爱情没有消失以前，当时间的锤子没有粉碎把你锁在旧的和以往的爱的枷锁以前，便没有新的爱。”正是这个“旧爱不去新爱不来”的生动比喻让马克思及其信徒们对“不破不立”深信不疑，后来他们还进一步用“不拆旧房不能建新房”来论证这条颠扑不破的“客观真理”。
    坚持不破不立思想的人犯了一个把时间当成决定存在的某种东西，而不是存在自身属性的基本错误。事实上自由只是某种进行式，永远是存在的现在时。假如新的恋爱不降临，初恋就成了一个人唯一的恋爱。对唯一的事物，你又怎么区分新与旧呢？离开了参照物，即便你活到一百岁，那旧的恋爱依然会弥久如新！很明显，旧事物的依据在新事物上，新事物不诞生，旧事物便不成其为旧事物，事物便会以那唯一的状态持续下去。
    “不拆旧房就不能建新房”这一命题混淆了两类不同的概念。第一类是“新房与旧房”，另一类是“这栋房与另一栋房”。拆房重建通常会出现三种情况：1、新建的房子比原来的房子美观舒适。2、两栋房一模一样。3、新建的房子比原来的房子简陋陈旧。我们说原来的房子是旧的，必须是在新房子建成并将其与原来的房子予以比较后方能确定。
    由此可见，旧事物的消亡并非注定新事物的诞生，恰恰相反，新事物的诞生才注定旧事物的消亡。一个国家的改朝换代也是这样，谁也无法断言新的朝代一定是新时代的开端，人们唯有在新的朝代建立后将其与过去的朝代相比才能作出判断。
    不破不立的倡导者与执行者毫无例外地都预先将自己摆在一个正确无误的思想和道德的绝对高地，他们丝毫不怀疑自己的观点与情绪，凡与他们的观点与情绪相抵触的东西，无论是东方的传统文化还是西方的现代文明，他们统统当成异端邪说进行批判，对那些异端邪说的载体——人或物则进行无情地清剿与毁灭！
    不破不立这一极端思想产生的根源是因为有人简单武断、一分为二地将世间万物对立起来，他们偏执地以为万事万物非黑即白、非此即彼、非好即坏，同时他们又固执地认为真理与正义掌握在自己手中。于是，“与天斗其乐无穷、与地斗其乐无穷、与人斗其乐无穷”的口号便应运而生；于是，改造世界、改造思想、改造人类的变态心理与变态行为给人类带来了莫大的灾难……
    世界是和谐的，人类也是和谐的，世间阴阳平衡、矛盾转换、万事万物循环往返变幻莫测……未来有无限种可能性，斗争与毁灭却不在其中，因为人类的理智与良知终将战胜疯狂！

                          18、谈爱情

           爱情哟，人生永恒的谜，
           请赐我一点微茫的暗示！
           你究竟是青春的希望与欢乐，
           还是妙龄少女的眼泪和叹息？
           也许你是沉闷生活的慰藉，
           是我们麻木灵魂的神圣颤栗？
           或者你只是幻觉、是梦影、
           是多情诗人的多情的诗句？     
         
    古往今来，多少人用青春、热泪、鲜血、甚至宝贵的生命对她进行过诠释，但没有一种解释能得到世人的首肯。也许这是一道无解的方程，也许这是上帝发明的连他自己都无法解释的悖论，就像万能的他永远无法创造一块连他自己也举不起的石头那样。
    为了解释爱情，我翻遍自己的藏书，逛遍所有的书店和图书馆，对过去和现在的无数事例进行考察，同时也亲历了一次又一次爱的洗礼，并写下数万字的《爱情随想》，可是依然云里雾里探不到爱情的真谛。这时我才明白爱情如同禅一样：“不可说不可说一说就错”。不过，对它的反命题——“爱情不是什么？”我倒心有成竹，随口便能数出个子丑寅卯来。
    第一、爱情不是权力、金钱、名声的奴仆。凡是围绕这三位仁兄展开的恩恩怨怨均与爱情无关。爱情毕竟得有点超凡脱俗的韵味，否则诗人们也不会死那么多的脑细胞，用卷帙浩繁的作品去寻觅她的真容了。这条无须细论，每一个伴大官、大款、名腿的情侣，除了自己糊弄的对象，他（她）绝不会在第二个人面前吹嘘自己的“爱情”。
    第二、爱情不是繁衍后代的手段。原始时代我们管不着，但今天毕竟到了能够进行人工受精的二十一世纪，如果你还把传宗接代当成爱情,那一定会让真正的情侣们笑掉大牙。婚姻和爱情毕竟有本质的区别，不然又怎会出现“婚姻是爱情的坟墓”这样的经典名言呢？
    第三、爱情不是里比多释放的特殊方式。单单为性欲走到一块的男女与动物的发情没什么两样，如果这也算爱情，那卖淫嫖娼也该披上合法的道德外衣了。要知道不能转化为心灵愉悦的肉体快感是永远不可能上升为幸福的，不仅如此，那种停留在肉体层面的快感甚至会像使人上瘾的毒品一样耗尽我们的生命与尊严。
    第四、爱情不是一个人可以索取的精神摆设。当情侣们拼命地索取对方的爱来填补自己内心的空虚时，那种空虚反而会与日俱增，因为爱情的本质是奉献而非索取。我们能够索取到的只有亲吻、眼泪、甜言蜜语、山盟海誓……那些通通都是爱情的不堪一击的表象，你想得到坚贞不渝、幸福美满的恋情，首先就要学会给予。
    第五、爱情不是征服者与被征服者的和谐相处。服从与被服从的不平等婚姻关系早已在“妇女翻身”的口号声中土崩瓦解，施虐与受虐也成了医生们全力清剿的心理疾患。就像眼睛里容不得半点砂粒，一丁点不平等也会使爱情消失得无影无踪。
    第六、爱情不是对他人和书本的模仿。即使你模仿的是高尚感人的爱情故事，即使你模仿得维妙维肖，那也不过是爱情的影子而不是爱情本身！因为爱情具有唯一性，真正的爱情对于我们每一个人都是独一无二、不可重复、无法模仿的。
    …………
   其实,每一个正在爱着的人都能像我一样滔滔不绝地举出许许多多“爱情不是什么”的论据，因为真爱与伪爱对他们来说是那么泾渭分明，但要描绘爱情的真容却同样会力不从心，因为爱情实在太美妙太神奇了，我们唯有心怀敬畏地直观她，却无法用苍白的语言文字去表述，她就像康德眼中那可感而不可知的神秘的物自体。
    然而，我们大可不必为此烦恼，如果有一道迷人的倩影扑入你的眼帘，如果一种从未有过的颤栗掠过你的心间，如果一阵崇高的激情吞没你整个灵魂，你尽管放心地跟随真爱前往，要坚信：那朦胧而激荡心灵的真爱绝不会把你带入举步维艰的尴尬境地。
    跟着真爱走！因为真爱是仁慈的、负责任的，她绝不会伤害任何人，哪怕自己的情敌。
跟着真爱走！因为真爱是无畏的，爱情的悲剧是对他人而言的，对拥有真爱的恋人，他们拥有常人难以想像的欢乐，这种欢乐连死亡也会被感动——死亡会把真爱变成永恒！

                        19、谈仇恨

    半个多世纪以来，我们的国人都对“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”这条毛主席语录坚信不疑。正是这似是而非的“客观真理”，使原本深信“人之初性本善”的龙的传人一改敦厚纯良的秉性，在史无前例的文化大革命中对自己的同胞大打出手，干出许许多多卑鄙无耻的荒唐事来。
    仔细分析一下你会发现：“世界上没有无缘无故的恨”是真理，“世界上没有无缘无故的爱”却是谬误！因为爱是人类与生俱来的一种本能，当你真爱某人或某物时是不需要任何理由的，所有需要理由有所图谋的爱实际上都是伪爱！慈悲是什么？慈悲就是对男女老幼、对万事万物毫无缘由的爱，一旦你试图对某人或某物寻找爱的理由，你的慈悲心顿时就会消弭得无迹无痕。
    恨却伴随着世俗利益而来，与它同来的还有羡慕与嫉妒。当我们得不到自己想要的东西时怨恨很容易滋生，一旦某个人觉得自己受到了不公正对待，怨恨顷刻间会转化为愤怒。愤怒是一种极具活力的情绪，它不仅能激起人的勇气和斗志，还能激发他的聪明才智与独创精神。这种情绪一旦被某种思想点燃并获得理性坚定的支持，便会上升为一种名为仇恨的情感。
    愤怒可以因为你爱的人或物受到强者的摧残而萌生，也可以因为你仇恨的人高高在上作威作福而萌发，尽管两种愤怒都指向同一对象，并且同样都是正义的，它们带来的的结果却迥然相异。
    因爱而萌生的愤怒不会使人丧失理性，因恨而萌发的愤怒则可能使人迷失方向：失败了，变成恐怖的人肉炸弹；胜利了，成为新的作恶者。
    嫉恶如仇是我们极力推崇的一种高贵品质，因为正义的愤怒基于人类公认的道德准则而针对某类不耻行为萌发，是促进社会进步的不可小觑的力量。“阶级仇民族恨”则不同，它们是某部分人自我设定的道德标准，是使人类分离分裂的元凶，它们一次又一次给人类带来大屠杀大清洗的空前浩劫。
    对恶人的憎恨通常有两种方式：一是指向“恶人”本身，将作恶之人看成是十恶不赦的坏人或仇敌；一是针对他的恶行，让他为他的恶行付出代价。前一种憎恨叫仇恨，它强烈而持久，必置对方于死地而后快，有时候即使仇人已死，仇恨依然会咬啮仇恨者的心灵，甚至会无限扩大蔓延到仇人的亲戚朋友身上；后一种憎恨便是嫉恶如仇，嫉恶如仇的人只要恶行被制止，他的憎恨便会即刻消失，那种憎恨无论什么人实施了恶行他都会产生，哪怕作恶者是自己的亲人或朋友。
   仇恨之人将“恶人”当成仇敌，嫉恶如仇的人则将“恶行”当成仇敌，后者视“恶”为某种行为某种现象，前者将“恶”当成某种人与生俱来的本性或本质。正义的愤怒会因某种恶行消失而消失，仇恨却不会，即使仇恨的对象消失了仇恨依然还会存在，甚至还会努力寻找新的对象。仇恨伤害的不仅仅是仇恨的对象，还有仇恨者本人，仇恨最容易泯灭一个人的理智与良知！
    用善与恶简单地区分人性优劣是人类犯下的一大错误，这一错误将善恶绝对化，把人简单地分成“好人与坏人”“敌人与朋友”，并从道德上宣判了另一部分人的死刑。犯此错误的人用一部分人的判断标准取代了人类普遍的善恶标准，于是给仇恨与杀戮留下广阔的施展空间，给历朝历代的专制者对民众的思想控制披上一件合法的道德外衣。
    永远将目光瞄准现实中的“恶行”，而不是瞄准某些“恶人”，因为“恶人”源于“恶行”，“恶行”却并非源于“恶人”！只有这样我们才不会模糊善恶的普世标准，才不会使自己被仇恨左右，在与“恶人”的争斗中丧失理性迷失自我。
    宣扬仇恨的人无一例外都是些性情冷漠性格偏执缺乏包容心的人，正是因为他们大力渲染民族与民族、阶级与阶级、国家与国家之间不共戴天的“阶级仇民族恨”，才使人类一次又一次陷入世界大战与民族仇杀的灾难深渊。而民族至上和暴力革命思想正是仇恨诞生的温床，圣雄甘地之所以能得到世界各国人民恒久弥新的崇敬，正是因为他满怀爱和理性坚毅不拔地与各种极端思想以死抗争的缘故。
    恨可以被爱消灭，爱却不会为恨消弭。心怀仇恨的人如果长期得不到爱的滋润，他的仇恨会慢慢无限放大。起初他的仇恨只指向高高在上的“统治者”，渐渐的会弥漫到那些甘当顺民的可怜人身上，他会整天抱怨自己的同胞素质低下、自甘堕落，日久天长他的仇恨还会扩散到那些供“统治者”肆意挥霍的祖国的大好河山之上，从而完成“工人没有祖国”的蜕变！
    仇恨是羡慕与嫉妒的产物，愤怒则可能由正义的引发。我们永远不要相信那些心怀仇恨鼓吹暴力革命的人，他们因为自己不能跻身统治者行列便不问青红皂白将所有官员统称为“统治者”而仇恨之，这种人如果取而代之，推行的必然也是专制，历史上这样的例子俯拾皆是。
    仇恨可能摧毁一个旧世界，但是却不能建设一个新世界。仇恨如同瘟疫，一旦在哪片土地上漫延，就会给那里的人民带来无穷的灾难！仇恨诞生的永远只能是专制与杀戮，只有爱与包容才能诞生民主与和谐！

                          20、谈信仰

    在我们这个心浮气躁的时代，再没有比信仰既让人心怀崇敬热血沸腾，又让人心存惶惑莫衷一是的精神追求了。什么政治信仰、科学信仰、宗教信仰、权力信仰、金钱信仰等等不一而足，自从尼采宣称“上帝死了”之后，怀疑主义也渐渐演变成一种新的信仰。于是，人类的理性彻底崩溃了：信仰的泛滥竟然使“无信仰”也成为了一种“信仰”！
    有人说中国是一个没有信仰的国度，还说没有信仰正是我们民族衰败的根源。于是，有人断言中华民族的获救在于信仰共产主义，也有人断言只有基督才能拯救古老的华夏民族。中华民族究竟有没有信仰？信仰究竟又是什么？这些都是我们亟待厘清的，否则我们的国人将永远深陷在思想的烂泥中难以脱身。
    政治人士说：信仰是思想的产物。信仰就是对万事万物存在必然性的确信，是对放之四海而皆准的唯一真理的敬畏，是对正确理论、学说、主义坚定不移的崇信。
    宗教人士说：信仰是灵魂的产物。信仰就是真心实意地把自己全身心交给神，让神为自己指明人生道路，依靠神来挽救自己的今生与来世。
    科学人士说：信仰是理性的产物。信仰就是对人定胜天毫不动摇的确信，是对人类以往经验知识的敬重以及对所有科学原理、原则以及逻辑至死不渝地遵奉。
     …………
    然而，那些都是信仰吗？不是！统统都不是！
    真正的信仰是一个人对某种精神产物的最高信任，这种信任必须是全身心无条件的；真正的信仰必须维系一个人此后的全部岁月，绝不能朝令夕改，信仰一旦确立就比他的生命更宝贵；真正的信仰既是人类思想的产物也是心灵的产物，既源自人类的意识也源自人类的无意识，它不能单纯靠书本传播，更不能靠外力强行灌输；真正的信仰是由人类的思想和爱共同创造的一个奇迹，它通过心灵和大脑共同起作用，调动起一个人所有的情绪情感，激发起一个人所有爱慕、恐惧、渴望以及奉献的激情；真正的信仰必将赋予一个人道德的全部意义，是他道德生活的基石和精神生活的动力源泉，并因此形成他的道德人格和体现他的人生价值；真正的信仰是鲜活的而不是僵化的，它随着人类生命的丰满而丰满，随着人类思想和爱的发展而发展。

    综上所述，政治思想和政治理想决不能成为人的信仰，因为思想瞬息万变，没有哪一种思想会始终正确永恒不变；至于理想，不过是政客们为了实现自己隐蔽的世俗目的而精心打造出来的一种伪装。公平正义的社会主义理想可算美轮美奂了，然而希特勒、斯大林、波尔布特实现后的现实多么骇人听闻！民主自由的政治理想可算无懈可击了，可是罗伯斯皮尔演绎起来同样惨不忍睹！政治是思维与概念的产物，人类社会的长期实践无数次证明了如下事实：没有哪一种概念的含义永恒不变；即使再美好的词汇也有被人歪曲篡改的一天。无论哪种政治信仰统统都是权力信仰的遮羞布，将政治与信仰联姻是现代政客们最能蛊惑人心的一种卑鄙伎俩！
    关于宗教信仰人们往往有一种误解，他们总以为只要熟读经书便能让自己的信仰不偏不倚坚不可摧，殊不知信仰并非可以单凭文字传播，不然何以同一宗教内会发生一次又一次宗教改革和宗教战争呢？真正的宗教信仰不能靠几条宗教教义来维系与传承，而必须靠言传身教，必须在文字以外辅以音乐、雕塑、诗歌塑造出来的活生生的艺术形象维系与传承。盲目迷信某条宗教教义有时候恰恰是对宗教的背叛，疯狂的伊斯兰原教旨主义者的所作所为便是最好的例证。
    科学人士对某些科学原理的迷信和宗教人士对经书条文的迷信一样也是对科学精神的一种背叛，因为没有怀疑便没有科学的进步！帕斯卡尔说：“信仰有异于迷信，若坚信信仰甚至于迷信，则无异于破坏信仰。”所有的科学原理都是冷冰冰的，没有一丝爱的温馨，迷信科学原理的人极容易变成冷酷无情的披着科学外衣的变态狂魔。科学信仰不可能存在的原因是所有的科学研究只需要理性的参与，而真正的信仰必须有大脑和心灵的共同参与，思想和爱缺一不可。
    人们都说信仰是力量的源泉，然而信仰的力量来自哪里呢？信仰的力量来自思想与爱！信仰不是单纯思想的产物，纪伯伦曾经深情地唱过“信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的”。这是因为在信仰的绿洲之间横亘着浩瀚的无意识的海面，人类唯有凭借思想与爱的双翼才能抵达信仰的彼岸。信仰也不单纯是爱的产物，因为盲目的爱很容易使人陷入痴迷，而痴迷于信仰恰恰又是对信仰的背叛。信仰和迷信的区别就在于前者有思想为之导航，后者盲目而又迷惘。
    我们考察一个人是否有信仰，不是听他的言语，而要看他的行动，不能单凭一时一事，而要看他一生一世。对世俗之人和世俗之物的迷信绝不是信仰，因为那种非理性信仰是对建立在人类创造性活动基础上的真正信仰的嘲讽，真正的信仰是对永恒与无限的深情解读。

    中国人究竟有没有信仰？我的回答是肯定的！我认为《道德经》和《论语》以及老子和孔子的生平事迹，就是我们中华民族亿万子孙世世代代坚定不移的信仰！信仰不仅仅靠文字传承，还要靠文字构筑起来的活生生的人物形象一起传承，因为在人物形象中隐藏着文字无法表述的诸多文明密码，因为只有人物形象才能体现爱、体现一个人的人格魅力。
    董仲舒篡改《论语》后建立的所谓儒教如同江湖道士篡改《道德经》后建立的道教一样，都不能算真正的信仰。中华民族真正信仰的是老子和孔子，是他们的思辨与豁达、执着与平和。
    中华民族那棵信仰的参天大树，历经几千年风雨早已郁郁葱葱坚如磐石，它粗壮的主干是老子的深邃精辟和孔子的宽厚仁慈，它遒劲的枝桠是庄子的纯静飘逸和孟子的浩然正气，它纷繁浓郁的绿叶是司马迁、周敦颐、韩愈、柳宗元、苏轼……中华民族的信仰之树荫佑的不仅是九州大地，还有亚洲、欧洲、北美洲、南美洲、非洲所有的华夏儿女。
    任凭岁月荏苒沧海桑田、任凭时代更迭血雨腥风，我们崇尚道、敬畏天，坚守仁、恪守义，“己所不欲勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的心志始终没有改变。我们诚实善良、刚正不阿、不屈不饶的秉性始终如一。
    那些说中华民族没有信仰的人太孤陋寡闻了！回顾我国的历史看看那些往日的辉煌，有多少伟大的发明创造曾经威震环宇！有多少繁华盛世曾经让世界各国惊叹不已！翻开浩繁的史册读读那些催人泪下的篇章，有多少为民请命的仁人志士曾经英勇赴死！有多少义薄云天的儒生侠士曾经为国捐躯！没有信仰如何能够创造那些辉煌？没有信仰如何能够成就那种不朽？
    那些说中华民族没有信仰的人太偏执僵化了，他们把我们百年来的灾难无限放大，乃至于将我国优秀的传统文化视若洪水猛兽，殊不知今天的灾难恰恰是我们抛弃信仰带来的恶果！从太平天国开始毁孔庙、杀儒生，到文化大革命烧古书、批孔孟、斗私批修、打砸抢抄，一股疯狂的反文化逆流几乎将我国的优良传统扫荡殆尽，直到今天可恶又可怕的文革思维依然还在神州大地上肆虐横行……
    醒醒吧，我多灾多难的的同胞！千万别再挥舞那面“不破不立”的血旗，千万别不问青红皂白便将婴儿和洗澡水一同泼洒。  
    让我们心怀敬畏与感激，向不朽的先人说声“谢谢”！
    让我们摒弃仇恨与偏见，满怀爱与包容翻开新的篇章！
    让我们一同重拾信仰再创辉煌！

[QUOTE][b]下面引用由[u]abrin[/u]发表的内容：[/b]

刚刚进入这个论坛 以前有朋友推荐  不过一直没放心思，所以到现在才进入  以前都是言情 都市梦幻小说党   没想到来这里，才知道什么是知识  什么是思想 什么是人生所属   很喜欢  網頁設計CAV電...[/QUOTE]
你过奖了，我只是试图对这些问题展开思考，很高兴你能喜欢，但千万别将我的解释当成了定论！

                        21、谈中庸

    俗话说“偏见比无知离真理更远”，如果再添上偏激的情绪和情感，人的智商与情商便会大打折扣。这个道理我们的古人很早就明白，老子在洞察到“物极必反”的奥秘后，便倡导“多言数穷，不如守中”。 孔子在看到“过犹不及”的结果时，极力推崇适可而止的“中庸之道”。古老的西方人对此也有同感，亚里斯多德说“中道是最好的”。
    为什么东西方哲人会不约而同选择中庸之道呢？是因为他们崇尚理性与思想。笛卡尔说“我思故我在”，帕斯卡尔说“人的全部尊严就在于有思想”，思想是人类理性的核心，中庸则是呵护人类思想的摇篮！
    中庸的反面是什么？是走极端，是非左即右、非黑即白、非正即邪的对立极端思想，而所有的极端思想都是对思想的背叛！绝对的善和绝对的真理会挤占思想赖以存活的空间，使思想变成了无生气的教条。思想是平等之人相互激发相互磨砺出来的，思想需要思想者拥有平静的心境与谦和的情怀。不容辩驳的好或坏、毋庸置疑的肯定或否定之中没有思想的容身之所，在那里只剩下盲目的崇拜或刻骨的仇恨，而对方一旦成为我们盲目崇拜的对象或不共戴天的仇敌，那盲目的爱或疯狂的恨便会替代思想成为主宰我们行动的唯一动力，许多蠢事、恶事、荒唐事也会应运而生。
    “中”在先秦古籍中的释义有三：1、中间、中等、两者之间。2、适宜、合适、合乎标准。3、人心、内心、人的内在精神。孔子反对走极端的“中庸”思想和老子“守中”思想异曲同工。老子深谙天之道，明白“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”的道理。既然善与恶不是谁固有的本质，既然真理与谬误不是谁可能拥有的专利，我们又何苦将个人意见视作绝对真理非得凌驾于众人之上呢？
    老子不偏不倚的“守中原则”是一种思想方法，孔子的“中庸思想”则是“守中原则”在道德生活中的活学活用。君子“戴仁而行，抱义而处”，凡事适可而止、内外协调、阴阳平衡、不走极端，这是一种多么好的人生态度呀！
    今天一提起中庸之道很多人都会嗤之以鼻，因为他们把中庸当成了“平庸、折中、调和”的代名词。这种误解从洪秀全开始发端，在文化大革命中被推至顶峰，“不破不立”是其思想基础，“封资修”是其对立面，直到今天，文革思维在神州大地上依旧时有泛滥。
    打倒孔家店的人还喜欢抬出鲁迅为其站台。鲁迅《立论》中说有户人家生了男孩，满月时请客。来客中有说这孩子将来会升官发财的，有说这孩子将来是要死的。结果说谎的得好报，说必然的遭打，既不愿说谎也不想遭打的人只好支支吾吾说些模棱两可的话。文章中鲁迅不过在调侃说真话的尴尬，并无讽刺中庸之意，有人之所以牵强附会引此为例，完全是因为对中庸的误解太深。
    勇敢是针对自我生命的一种态度，贪生怕死胆小如鼠之辈自然不能称为勇士，拿生命如草芥的玩命之徒也不能归于勇士之列，这是为什么呢？过犹不及呀！只有不偏不倚取其中道者才有资格担当勇士之名。
    诚实也不例外，谎话连篇之人自然与诚实无缘，时时处处都说真话的人则会变成《立论》中的迂腐之徒，亦无诚实可言。与勇敢一样，诚实之人也只有那些不偏不倚取其中道者才能当之无愧。
    极端思想不能算是真正的思想，那只是一些蛊惑人心的政治口号罢了；偏激的情绪情感也不是人的正常感情，而是一种变态的疯狂。偏激之人有一个共同特点，那就是自以为掌握了善与真理的钥匙，他们高高地站在自己虚拟的道德绝顶上，肆无忌惮地为他人张贴“邪恶”与“谬误”的标签。殊不知善恶本一物、真假同一源，世间万物原无尊卑贵贱，是非曲直常常互换互变！
    我把盲目崇拜归入极端思想也许有人会提出异议：盲目的爱怎么会与疯狂的恨同床共枕呢？这是因为如果你对那些盲目崇拜者的崇拜对象稍有不逊，他们立刻就会对你疯狂仇恨起来，恨不得食肉寝皮将你碎尸万段！ 非理性的爱离非理性的恨只有半步之遥，它们同样是极端思想引发的变态的情绪情感。
    盲目崇拜和疯狂仇恨的人啊，你们深受极端思想的毒害已经够久了，何不现在就返璞归真重归中庸之道？难道宽厚仁慈、善待他人不比被人愚弄、彼此仇恨更有益于自己的身心健康吗？