《登高台 感民风》

    五月中才去过湘西的“凤凰古城”，十天后来到“喀什噶尔”（简称喀什）的“高台民居”。一个承载着近代“古”味的街楼塔桥，却是酒吧夜店充斥、极度商业化，另一个散发着浓烈“土”味的泥屋土路，正在大兴土木、弃“古”图新。这是两个没有可比性的旅游地，它们的“商业化”与“现代化”都让我唏嘘，但一点都没有影响我对它们的兴趣。
    看过“大巴扎”，进过清真寺，我感觉在喀什噶尔最“接地气”的，得数“高台民居”——一个一千多年前就已经有人居住的黄土高台，至今仍然是维吾尔族聚居地。有人称这里是“维吾尔族活的民俗博物馆”， 恐怕我们只能了解一二。不到一个小时的“走马”，我们只能“观花”，看不到“根”、“叶”。我并不觉得遗憾，毕竟还是看到了“花”。
    跨过一片宽阔的草地，“高台民居”突然隆起40多米，环抱在现代建筑中，特别引人注目，与周围的其他民居相比，明显“高人一头”。据说有600年历史的土房依崖而建，高低错落、层层叠叠，单调得颇有韵味，宏大得略显苍凉。房屋的颜色和土崖一样，远看就像一体成型的巨大黄土碉楼，其实它未必与战争有关，但一定有防御的目的。
    数千年前，当帕米尔高原隆起后的这片土地依然为泽国，否则，像“交河故城”、“楼兰”、“高昌故城”，以及“高台民居” 也不会建于地势高敞的地方。果不其然，数百年前一场山洪把喀喇汗王朝王宫所在的高崖割出一个大缺口，剩下现在的“高台民居”。
    带着期待，我们缓步登上一道狭窄的巷道长梯，摄入眼帘的是一片土黄。旧房子都是用当地的泥土砌墙、涂墙，这泥土质地细腻粘性高，还是制作陶器的好材料。就是这种用杨树和泥巴建造的房子还可以高达两三层，外带阳台、楼阁，看上去并不规整甚至歪扭，但它们也撑了好几百年。纵横交错的窄巷迂回弯曲，比迷宫更“迷”人，四通八达的砖砌路高低起伏，让人们低头认路。经导游的点拨，我们突然发现，脚下的铺路砖大有玄机：方砖铺的路是“死胡同”，六角砖砌的道则通向出口。这些水泥砖肯定是现代的，不知道这种铺砌法是为游人而设，还是因为连本地人都会被“迷”倒之故？
    有人说，维吾尔族文化核心，就是对家和故土的依恋。从这里房屋的构建可看出端倪。聚居习惯，营造了密集的居屋环境，同时产生了特定的生活形态，形成“高台民居”独有的文化内涵。
    不难发现，大多数的房屋都挨在一起没有间隙，或许还共用隔墙，甚至连隔街的房子也连接起来。这里的人给这种跨街的建筑起了一个近代泛政治化的名字：“团结楼”。细看此楼，其实是一种横跨街巷的阁楼，只属一家所有，从结构上就可以分辨阁楼的归属：它属于楼底没有立柱的一侧人家。高台人家世代聚居，人口增加一代就得扩展空间，要麽往上加层，要麽向横扩充。也许是约定俗成，街上空间为对望的两家共有，只要有一家同意，另一家就可以使用全部空间，但总不可以在别人家墙上凿洞架梁，这就有了墙外的立柱。如果邻居不同意（不“团结”？），那就只能用一半的空间，这就有了“半街楼”。这种邻里间的协议，不知道有没有城建局的参与，但我确实发现有被贴上“违章建筑”封条的大门。纵观这种似“一体”的建筑群，无疑对抗风防塌至关重要。说这里的建筑有600年历史，想必是并无虚言。
    独特的居家文化，衍生出独特的习俗。维吾尔族是一个保守的民族，虽然邻里间关系和睦，可串门也得有规矩。“门语”（是我发明的词）就“应运而生”。
    “门语”一：这里的大门均为两扇，它的“开”或“闭”以及打“开”的程度都是一种暗示、和告诫。
    “两门紧闭”——男主人不在家，谢绝串门、参观；
    “一扇门小开”——女性亲戚可进；
    “一扇门大开”——男女邻里可入；
    “两扇门全开”——欢迎所有人参观。
    “门语”二：大门上都装有两个金属门环，一大一小。男来客叩击大环，咚咚一响，主人就知道有男人来了；女来客叩击小环，叮叮一响，主人便知有女人来了。
    对这种原始简单的“门语”，我心悦诚服地给上一字评语：妙！
    高台上，我们只进过一家民居，这是一位巴依老爷（财主）的家，一个两层楼的四合院，让人眼前一亮，整座木结构建筑雕梁画栋，浓妆艳彩，极其花俏，和门外的“灰头土脸”状相比，反差巨大。明知这一切都是为了生意上的需要，虽搞得有点过，但毕竟它所呈现的是维吾尔族的特色与审美。
    旧城正在改建中，不久将完全为钢筋水泥所替代，我不禁对即将失去的“古”与“旧”感到惋惜。还是导游一番话让我释怀：居民生活要提高，民族的审美也在改变，况且，现在政府正大力资助居民建房……       
    他们在这里繁衍生息，他们的需要、喜好和感受，才是最重要的。

本文刊载于2014年9月22日《世界日报》上下古今
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多谢刘兄美誉与推荐。感激不尽。