读 易 经 《讼》 卦 ， 看 古 人 对 待 分 争 的 态 度

    周易的《讼》卦，是由上乾，（天），下坎 （水）组成，即两阴爻。中间一个阳爻的坎卦，和三个阳爻的乾卦组成。天与水违行，就是所谓的《讼》卦，人们因为利益矛盾而产生诉讼。《讼》卦的主要精神是：有孚窒，惕中吉；终凶；利见大人，不利涉大川。其意思是，之所以引起诉讼，是因为内心受到窒碍所至。但只要心中保持警惕，就可以获得吉祥；如果持强极讼，最后必定凶险，有利于大人君子出现，作公平的裁决，不利于冒险涉越大川。
    解决诉讼，儒家和道家是持相反的态度。儒家以仁义道德为教育，君子无争，己所不欲，勿施于人，大家都于事不执着，不强调自己的利益，那还有什么可诉讼的昵。而道家，即法家，则认为严刑峻法，加以扼制，就能使敢于犯事的人害怕而不敢犯罪。两家的原则，都有缺陷。孔子的仁义道德，正如庄子《盗跖》篇所批评的，是违法人的本性，人们生来，就是要损人利己的，当然经过教育，是可以做到仁义道德。但是基于人的本性，要完全做到，是不可能的。孔家的说教，几千年来，还是不能根除诉讼，还是有人，不顾仁义道德而犯案。不过，按法家的严刑峻法，这就是李斯对秦二世的劝说，结果导致秦的灭亡。严刑峻法，在封建社会里，法是君王制定的，就算在西方社会，法是经过商议而集中了大多数人的意见，那都是不能完全解决诉讼的分争，贩毒和吸毒，是大家公认是犯法的，而且贩毒，是要判死刑的，但是，就是有人因“利之所在”而不怕死，俗话说：“亏本的生意没有人做，杀头的事情，一定会有人做”道理就是如此。所以人们期待有个黑面包公，甘棠树下的召公，但是，现实中的包公和召公是很难找到的，所以解决诉讼的分争，就要因具体情况来分析了，下面分别谈谈每一爻卦辞，看看古人是采取什么样的态度。
    初六，争讼的初期，不要为讼事所缠绕，自己小加争辩，即脱身而出，终于获得吉祥。争讼之初，根本还没有弄清争讼的缘由，则不应该盲目冒进，而应该忍让，小加争辩，获得谅解，就可以息事宁人。电视上，常常看到一些人，为了一些鸡毛蒜皮的小事而大打出手，甚至以刀杀人，其后果，最终就要受到法律的制裁。
    九二，不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。其意思是，争讼失败，赶快退归，纵其家邑之人逃亡了三百，也不算什么灾祸。为什么的昵？是因为，九二刚阳，处于坎卦的中央，为下卦陷害。阳位居阴，并与上九五，阳阳相争，必成败局。但九二聪明，应变力强，迅速归让，失众之惧，从此兢兢业业，就能无眚。
    六三，享受祖宗的德业，守正以防凶险。阴处阳位，势力柔弱，加上，上九五的乘势欺人，所以劝告弱者，要安食祖宗德业，毋争毋讼必定吉祥。如果强人好讼，效果必反。犹如，生意场上，与巨富争斗，定必败讼，那时就应该忍让，积蓄财力，看准时机，则可以东山再起。
    九四，争讼失败，于事安于天命，改变自己争讼的心理，安守贞正，可获吉祥。九四已上升至上卦之初，阳处阴位，虽刚强而力气不足，加上下卦初六，阴阳相搏，以上凌下，如果初六小加争辩，九四就应该自知理亏，迅速打消争讼好胜的念头，安顺天命，最后还是吉祥的。
    九五，讼，元吉。九五是尊位，听讼是为了息事宁人，所以作为君主，要公正地裁决，才能服众。如果横加武断，那谁人会服从？
    上九，处于全卦的最高位，处于讼道的终极，矛盾转化的阶段，如果位高势逼，刚狠逞强，欺下凌弱，那只不过是胜诉一时，最后还是会被九五剥夺干净。
    从上述的分析看来，古人都是以儒家的思想为主导，坚守仁义道德的规范，虽然，忍让，有认牛的风尚，是可以缓解诉讼，减少争讼。《汉书*刘宽传》有人失牛，宽认之，无所言。有顷，认牛而送还，叩头谢宽。但是，这纵究不是常用处理争讼的办法。特别在封建社会里，皇权所在，一切的是非，都是皇帝说了算，这样冤假错案是经常发生。如果像西方社会，无事都争个不休，无论大小事情都可以上诉法庭， 你在家用割草机割草，声音太大，邻居就可以告你。山口百惠建了一幢别墅，因为来访客人太多，影响邻居，结果上诉法院，山口百惠败诉。如此种种，律师按你出钱多少来为你诉讼的西方制度，也是缺陷众多的。但是，总是比封建王朝，皇帝说了算的进了一大步，而且是一个质的改变。起码，理论上，讼辩双方都是平等的，都有申诉的权利，在法律面前，人人平等，都可以据理力争，而得到公平的审判。希望努力加以完善，就可以比较公正地解决诉讼了。