靡 不 有 初， 鲜 克 有 终

    “靡不有初，鲜克有终”此话是习主席在庆祝抗日战争胜利七十周年的阅兵大典所引述的话。此话是出自《诗经*大雅*荡》，此话的意是说，任何事情没有一桩没有开头，但很少有完好的结局。其意思是要求人们要善始善终，不要半途而废，勇于坚持到底罢了。此话当真的吗？当然，事情总是有一个开头的，但是，能否善始善终的呢。首先，我们应该知道，所有的事情，都是有两个相互相承的对立面所组成，对立面的双方是没有善与不善之分。所谓善始善终，就得要辨认一下，什么是善？按常理推算，就是对我有利的，就是善的了，否则就是不善。或按人们常有的道德规范，符合规范的，就为之善，不合乎规范的，就为之不善的了。按黑格尔的否定之否定来看，正题一定会被反题所否定而变成为合合题，合题上升为正题的时候，立即又被更高一层的反题所否定。这就是说事物总是在运动，彼此消长，哪一个方面是矛盾起主导作用的，就是事物的性质，但是这个方面不会永远的成为主导的方面。是因为主导和被主导两方面是互动的。凡事强调了一方面，势必会受到反方面的制约，如果双方达到了平衡状态，那就是事情的最好的时候。所以所谓善始善终，不是这个“终”，而是这个“中”。按此道理说，任何事情都有彼此消长的过程，开始柔弱，逐渐增强，到了极盛的时候，就会衰弱，最后走向灭亡。所以能急流勇退，那是一个明智的做法。范蠡协助勾践功成之后，就浪迹江湖，而文仲留在越王身边，结果成了越王刀下之鬼。历代君王，都想他的王朝，千秋万代，秦始王只经过十六个春秋，就被推翻；唐太宗，算是英明的君主吧，死后就被武则天所取代。这些鲜明的例子，就说明了“物极必反”的道理。所以善始善终的善，是不会永远存在的。它必然会走向反面。变成了另一个的新鲜事物。
    老子《三十章》说：“善于作战的人，只要求胜利罢了，不凭兵力取强于天下。胜利了不要自我尊大，胜利了不要自我夸耀，胜利了不要骄傲，这由于胜利是出于不得已，因而取得胜利不要逞强，事物壮盛就会衰老。”老子的话是说，胜利之师只是适时，合符了天时地利的罢了，而不是什么英雄决断的高明，所以胜利了，不足以引以为骄傲的理由。这和杜牧“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”的道理一样，你周郎之所以能火烧赤壁，大胜曹操，只不过是借东风之便罢了，如果冬天，真如曹操所说的，没有东风的话，或者，周郎没有孔明借来东风，（懂得利用自然规律），你周郎能战胜实力强大的曹操吗？恐怕你的大小二乔，会被锁在铜雀台上为曹操歌舞。老子《二十九章》打算治理天下而又行有为之政，我看是不可能达到目的的。天下这个神圣的东西，不是可以勉强作为的，勉强作为就会失败，执持而不放，就会失去天下。此话，就是告诫人们，不要随己之意，来强调矛盾的一方，而是要遵循矛盾运行的规律，才能驾驭事物的发展。谁要强加的，就必然会受到对方的反弹，矛盾到了激化的时候，就会被对方所否定，就会向对方转化。为什么道家提出“无为”？无为无所不为，无为不是什么都不做，而是按照客观规律，少加主观意识来办事，才能取得完满的结果。
    因事而发，可能是胡言乱语，对君是否妥当，适从尊便罢了。

“善始善终”的“善”，我的理解是“做”，不知先生以为然否？

做，是按照自个的意愿去做，坚持到底罢了。但是做的结果，能否善终，如愿的呢？那就得看你的意愿，符不符合客观规律了。
老子《二十九章》打算治理天下而又行有为之政，我看是不可能达到目的的。天下这个神圣的东西，不是可以勉强作为的，勉强作为就会失败，执持而不放，就会失去天下。此话是否有参考价值，请斟酌吧。

哲学文章，认真拜读了。

[QUOTE][b]下面引用由[u]自由[/u]发表的内容：[/b]

做，是按照自个的意愿去做，坚持到底罢了。但是做的结果，能否善终，如愿的呢？那就得看你的意愿，符不符合客观规律了。
老子《二十九章》打算治理天下而又行有为之政，我看是不可能达到目的的。天下这个神圣的东...[/QUOTE]
谢谢先生指教。