[原创]也谈宁静致远

楼主 竟生于 2009-12-17 02:06:01

[原创]也谈宁静致远

也谈宁静致远

宁静，它不单是一种生命瞬息间的状态，一种良好的生活习惯，而且，它还是一个人生观取态的问题。
宁静致远，应该是致远宁静，不是因为宁静才致远，而是因为致远才能宁静。你把问题看通看透了，你已知道事情的过去未来，当然遇事就能泰然自若地平静的了。
世界上是没有平静的。是因为世界上任何的事和物，都是由两个对立的东西组成。对立的东西，永远是在运动的。但当两者达到了动态平衡的时候，在外表上就是静的了。这种静，不是静止，而是动态平衡的静。对立面的运动是绝对的，无条件的，而平衡是相对的，有条件的。人们要寻找静的话，就必须从动的方面着手。谁能使浊水停止其浊，只有继之以动，才能使长久的清水慢慢地产生。
三十根辐聚集安在一个毂上，毂是中空的，而辐是实的，这才有车的作用。所以任何一个东西的实有部分，是能给人们带来方便，但是，必须要靠虚的部分来起作用。要收缩它，必须姑且扩张它，要夺取它，必须姑且给与他。委屈就能保全，弯曲就能伸直。凡事不与人相争，就没有人能争得过他。打算治理天下而又行有为之政的，是不可能达到目的的。治理天下者必须无为，顺应大家的意旨，大家自然就有归心，执持不放的就必定会失去天下。向相反的方向变化，是“道”的运动，柔弱是“道”的根本。天下万物的“有”是从“无”产生的。所以要回归到虚无，恬淡的境界才能做到宁静。如果你胸无渣滓，就不会为自己得到的而沾沾自喜，是因为你得到得，是别人失去的，而这种得到，是不会永远地拥有，它最终还是会失去的。对于自己失去的，也不会过分悲伤，是因为这是矛盾运行的结果。你能把一切都归于一，那你就可以做到宁静的了。
禅宗的无念，就是最好的一种宁静。禅宗的无念，不是百物不思的无念，而是了知万事万物的变化规律而不执著。用庄子的话来说，就是：忘掉了是非，是心的舒适，心里不变来变去，外面也不必服从谁，无论碰到什么事情都会舒适，从舒适开始，到从不觉得不舒适，便是舒适的舒适。
现在的世界，不是属于穷人的世界，现在的人们要为五斗米而折腰，为吃饭而挣扎。人们才没有你们那些穿暖饭饱人的潇洒。人在江湖，身不由己，人们不得不去执著，这也是无可非议的，是因为世界上的事情，没有什么是可以和不可以的。如果一定要执着的话，那就要承受因执著而带来的后果。道家认为，安于天命，把经过努力而不能得到的，归于命运的安排，这是要有很高修养的人才能达到。知道适可而止，就不会遇到危险。知到满足的这种满足，就能得到满足。江海之所能纳百川，是因为它处于最低层，如果你有水那样的胸怀，你就能做到安于天命的了。但是，如果你就是不信邪，为什么命运对我这样的不公平，我非要去执著，那么，你只能去做那些不按常规办事的事情。反正，法规都是由那些富人订出来的，也都倾向于富人们的。你爱怎么做就怎么做，但是，你必须有足够的思想准备，去承受事情的后果。如果你对上述的一切，都想得清清楚楚的话，那你去做任何的事情，就不是非常的萧洒和从容的吗。

1楼 冯潇于 2009-12-17 07:45:00

宁静，它不单是一种生命瞬息间的状态，一种良好的生活习惯，而且，它还是一个人生观取态的问题。
宁静致远也是一种心态.问好!

2楼 muzhenang 于 2009-12-17 09:41:30

阿弥陀佛，欣赏黄先生赋予宁静致远的宗教解释，又是一片宁静的天地。人们总想度脱红尘，又被滚滚红尘所吞没，最后一段道出真谛。前段我转帖一文，顶上来一同欣赏。

3楼 风中秋叶于 2009-12-17 23:10:05

凡事不与人相争，就没有人能争得过他。打算治理天下而又行有为之政的，是不可能达到目的的。治理天下者必须无为，顺应大家的意旨，大家自然就有归心，执持不放的就必定会失去天下。
竟生写得在理,读来受教.

4楼 muzhenang 于 2009-12-18 00:06:45

[QUOTE][b]下面引用由[u]风中秋叶[/u]发表的内容：[/b]

凡事不与人相争，就没有人能争得过他。打算治理天下而又行有为之政的，是不可能达到目的的。治理天下者必须无为，顺应大家的意旨，大家自然就有归心，执持不放的就必定会失去天下。
竟生写得在理,读来受教.[/QUOTE]
与世无争，清静无为，甘来顺受好像是一种精神，但被常人觉得是懦弱无能，恰如战争与和平，没有斗争就不会有安宁和宁静。老子的清静无为之道很难被统治者坚持之。

5楼 邓治于 2009-12-18 00:30:34

我也喜欢老庄的思想。孔孟的书是学来在上班时候用的，而老庄的书是下班后用的，是生活的智慧。我这年纪，该学学老庄了。问候竟生先生。

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