[P][SIZE=16pt]序[/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]余观《大学》“修齐治平”之论，未尝不抚卷而叹也。古之君子，以修身为本，以平天下为志，故稷、契起于畎亩，伊、傅出于岩穴，皆能经纬天地，康济群生。自魏晋鼎革，士风骤变：高门据势而贤才沉埋，清谈成习而实务尽废，放达为尚而名教沦胥。此风浸淫，遂使“修齐治平”之旨，晦而不彰。余仿左太冲《咏史》之体，援古证今，论其乖谬，非敢诋诃时贤，实欲明儒道之根本，醒末世之沉梦也。[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][SIZE=16] [/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]一、修身之坠：从“克己复礼”到“放浪形骸”[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]颜渊箪瓢陋，不改仲尼徒。嵇生锻东市，肆志蔑王符。[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]古之修身，在“克己复礼”，在“三省吾身”。颜回处陋巷而乐在道，曾参日三省而谨言行，故能德配天地，名垂后世。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，此修身之要也。[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][SIZE=16] [/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]晋之士人，反其道而行。嵇康锻铁东市，非为生计，乃示“抗俗”；阮籍恸哭穷途，非因悲戚，乃效“佯狂”。更有甚者，祖述刘伶，裸裎屋中，谓“天地为栋宇”；效仿郭象，窃人玄论，自诩“达生”。问其“克己”，则曰“率性”；问其“立德”，则曰“虚无”。何晏服五石散，求仙问道而致狂疾；王衍谈“有无”，口若悬河而心无定见。昔伯夷、叔齐饿死首阳，为守节义；晋之士人，以“苟全性命”为智，以“趋炎附势”为能。身之不修，犹航舟无舵，纵有舟楫之利，终致倾覆。两晋士风之颓，实始于此。[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][SIZE=16] [/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]二、齐家之溃：从“诗礼传家”到“权势相倾”[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]周公制宗法，家道正人伦。王敦窥晋鼎，兄弟操戈兵。[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]古之齐家，在“父慈子孝”，在“兄友弟恭”。周公制礼，以宗法治家，故文、武、成、康之世，王室肃睦，诸侯承序。孔子教鲤“学诗学礼”，孟母三迁以教孟子，皆以教化植其本，非以权势炫其荣。[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][SIZE=16] [/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]晋之门阀，忘其本矣。王祥卧冰求鲤，本为孝行，而后世子孙王敦、王导，一者叛乱，一者专权，终致“王与马，共天下”，家法沦丧；谢安淝水破秦，一时称贤，而子弟谢灵运、谢朓，或恃才放浪，或觊觎权位，终致身死族衰。石崇家有金谷园，奴婢数千，以杀人为乐（“美人行酒，客饮不尽者，斩美人”），而谓“齐家在势”；桓温父子三世专权，废立君主，而谓“齐家在威”。殊不知，无孝悌之基，虽权势滔天，譬之累卵，一碰即碎。两晋门阀之祸，实由齐家不正始。[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][SIZE=16] [/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]三、治国之弊：从“任贤使能”到“门阀固位”[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]傅说筑岩墙，版筑为殷相。王谢登庙堂，寒士泣道旁。[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]古之治国，在“选贤与能”，在“讲信修睦”。商汤举伊尹于庖厨，武丁拔傅说于版筑，故殷道复兴；汉文召贾谊于洛阳，汉武拜卫青于行伍，故汉威远播。《书》曰：“野无遗贤，万邦咸宁”，此治国之要也。[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][SIZE=16] [/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]观之晋室，反其道而行。“上品无寒门，下品无势族”，已成定规。张华有“王佐之才”，因非高门，终遭诛戮；左思作《三都赋》，名动洛阳，而十年不迁官。王导身居宰辅，所荐多为宗族；谢玄掌北府兵，所任皆为故旧。朝堂之上，朱绂满座，非王即谢；州县之中，长吏盈途，尽是膏粱。问其“求贤”，则曰“门第可凭”；问其“施政”，则曰“祖业可恃”。苻坚百万之师南下，朝堂之上，竟无一人能筹良策，唯谢安“围棋赌墅”，侥幸取胜，实非治国之常道也。两晋政衰，实由贤路堵塞始。[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][SIZE=16] [/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]四、平天下之失：从“经世济民”到“清谈误国”[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]仲连却秦军，功成不受赏。王衍谈浮虚，国破身膏剑。[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]古之平天下，在“解民倒悬”，在“安靖四夷”。鲁仲连义不帝秦，一言退百万兵，而辞封爵，蹈东海，此真“平天下”之心；张骞持节西域，九死一生，通丝绸之路，此真“平天下”之力。[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][SIZE=16] [/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]晋之士人，反其道而行。王衍位至三公，终日谈“有无之辨”，挥麈尾而不知军旅；殷浩受命北伐，临行犹讲《老子》，执经卷而不谙军机。刘琨“闻鸡起舞”，欲挽危局，而士大夫笑其“迂腐”；祖逖“中流击楫”，志复中原，而朝廷忌其“功高”。当是时，五胡乱华，永嘉南渡，中原百姓“千里无烟爨之气，华夏无冠带之人”，而士大夫犹聚于兰亭，流觞赋诗，论“庄生梦蝶”，谓“人生如寄”。王衍被俘，临刑叹曰：“吾曹虽不如古人，若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日”，然悔之晚矣！两晋丧乱，实由清谈误国始。[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][SIZE=16] [/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]结语[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]“修齐治平”，如四时循环，缺一不可：身不修则德不立，家不齐则伦不理，国不治则政不举，天下不平则民不安。两晋士风，弃修身而尚放达，废齐家而恃权势，塞贤路而固门阀，溺清谈而忘济世，故五胡乱华，衣冠南渡，非天命也，人事也。[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][SIZE=16] [/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=16]左太冲《咏史》有云：“何世无奇才，遗之在草泽”，又云：“铅刀贵一割，梦想骋良图”。冀后世君子，能反躬修身，以正家法，以开贤路，以济苍生，则“修齐治平”之旨可复，而华夏之兴可待也。[/SIZE][/FACE][SIZE=16][/SIZE][/P][P][SIZE=16] [/SIZE][/P] | 
