说三道四谈人生



                      1、谈文革思维

    文革已经过去很久了，文革思维却依旧如幽灵般牢牢盘踞在我们国人的头脑中，时不时还钻出来兴风作浪让当事双方饱受其害。而那些被文革思维控制和驱使的人，居然丝毫无所察觉，继续用文化大革命时期无情批判、残酷斗争的方式在相互诋毁与谩骂！要防止这种文革现象的频频再现，我们必须首先弄清楚什么叫文革思维。
    文革思维是一种简单武断唯我独尊的思维模式，持这种思维模式的人把世间万物分成相互矛盾彼此对立的两个极端。他们坚持非黑即白、非好即坏、非对即错的思维定势，自立规则独霸真理与道德的高地，随意将不同意见宣判为谬误，将持不同意见的人宣判为不共戴天的敌人。他们尤其善于断章取义、望文生义、张冠李戴、攻其一点不及其余……接下来便上纲上线，动辄给人罗列十大罪状，揪辫子、扣帽子、打棍子，把对方打倒在地，再踏上一只脚，使他永世不得翻身！
    在哲学领域，他们简单地用“唯物”与“唯心”的标尺来区分真理与谬误，把深奥莫测、趣味无穷的思想论坛弄得风声鹤唳；他们粗暴地把历代哲人的真知灼见活生生地撕裂成两半，随意贴上精华与糟粕的标签；他们用口号代替思想、用谩骂取代论辩，把哲学引进一片沉寂的死海。
    在经济领域，他们用“公”与“私”的对立主宰一切。他们固执地用权力那只看得见的手代替市场那只看不见的手，企图用社会主义公有原则抹去封建主义资本主义私有制的斑斑痕迹，结果把全国人民弄得苦不堪言，把国民经济弄得一塌糊涂。
    在历史领域，他们以“专制”与“民主”为标准，将几千年的古代社会统统斥之为封建专制时代。他们无视于朝代与朝代间的巨大差异，也不管某个朝代的文明鼎盛时期与腐朽没落时期之间的天壤之别。对于古代圣贤他们统统斥之为封建专制的卫道士，不管那些著作中有多少关于民主与民生的精彩论述。
    在科学领域，他们以“科学”与“迷信”加以区分。不过他们所谓的科学观只是他们自己认可的，与他们“正确的科学观”稍有出入的观点都会被冠以“迷信”之恶名，也不管那些观点可能正是科学上伟大的新发现。
    在艺术领域，他们用“香花”与“毒草”来划分。他们偏执地认为美的“香花”必然是他们所喜爱的，他们从不怀疑自己的审美能力和审美趣味，对那些不喜爱的东西统统责之为丑的“毒草”，因为他们深信世界本质上是美丑对立黑白分明的！
    对于政治他们早已不再将其看成一个单独的部分，而把它当成囊括一切领域的统帅与核心！他们用“革命”与“反革命”的对立把纷繁复杂的人类社会分成红黑分明你死我活的两大阵营。就这样人类给他们人为地分成了“敌”与“我”，就这样敌我意识成了持文革思维的人最起码最基本的意识形态。于是，反对他们的人自然而然成了十恶不赦的罪人。于是，他们便轻而易举给对方罗列出十大罪状……
    因为以为自己掌握了绝对真理，所以持文革思维的人很爱走极端，他们绝不会冷静地听听对方的意见，只一味将自己偏激的观点进行到底。因为将对方当成了敌人，他们甚至会荒谬地坚信“凡是敌人拥护的我们就要反对，凡是敌人反对的我们就要拥护”。只要敌人说好的统统打倒，也不管那种做法是否合乎科学与常理！
时至今日，文革思维在两种人身上体现得尤为明显：一类是顽固坚持旧意识旧体制的保守派，他们十分惧怕民主，唯恐民主社会的莅临让他们失去已经获取的利益；一类是渴望革命要求改朝换代的激进派，他们将所有政府官员当成了敌人，甚至不惜鼓吹暴力革命，他们渴望民主，然而却误解了民主。他们不知道文革思维本质上是一种专制思维，很容易滋生极端思想，而极端思想恰恰是暴力的温床、民主的天敌。
    文革思维早该寿终正寝了，那些一心想阻挡民主脚步的保守派们无异于螳臂挡车，他们终将像齐奥塞斯库、萨达姆……被历史的车轮碾得粉碎；而那些一心还想靠暴力革命登上政治舞台的人也可能重蹈罗伯斯庇尔、斯大林、波尔布特的覆辙……
    民主不是某种口号，不是某种单一的模式，走向民主的道路有千万条。真正的民主是对自身的肯定而不是对他人的否定，是让各种思想、各种理论互衬互补，让各民族、各阶级和谐共存。
    民主是理性的回归、是包容与和解，民主决不能靠残酷斗争、疯狂杀戮去获取，因为民主女神绝不会踏着失败者的尸体前行，更不会在废墟上翩翩起舞。

思者兄，好久不見！
“说三道四谈人生”開篇很有廣度、深度和力度，相信又是一長篇大作。
“翠竹坡的救赎”誕生了嗎？

[QUOTE][b]下面引用由[u]蕭振[/u]发表的内容：[/b]

思者兄，好久不見！
“说三道四谈人生”開篇很有廣度、深度和力度，相信又是一長篇大作。
“翠竹坡的救赎”誕生了嗎？[/QUOTE]
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谢谢你的关注。《说三道四谈人生》已完成七篇，估计共有二十几篇，我正在不断续写，但愿你能喜欢，同时也望你多提意见。

“翠竹坡的救赎”我改成了《风雨翠竹坡》，重新修改了一遍，增加了几小段，共有十五万字，不知是重发一遍还是修改原帖为好？

[QUOTE][b]下面引用由[u]Huangtian[/u]发表的内容：[/b]

[/QUOTE]
谢谢先生的鼓励！

和《风雨翠竹坡》一樣，我喜欢《说三道四谈人生》。
《风雨翠竹坡》，我个人觉得不要重发好，我再看恐怕也看不出修改处，记性不好，倒希望你有机会正式出版。自然，你要重貼也是你的自由。
建議《说三道四谈人生》每次貼出不要太長，兩千字左右，這種文章要邊看邊動腦子，《风雨翠竹坡》相對簡單些。

说得很实在，很在理！说出真相，是要有勇气的。

[QUOTE][b]下面引用由[u]冰云[/u]发表的内容：[/b]

说得很实在，很在理！说出真相，是要有勇气的。[/QUOTE]
谢谢你的理解！如果不力图揭示真相，那样的文字很可能沦为权力的帮凶，每一个正直的人都不愿为止。

                    2、谈父辈的忠诚

   半个世纪前，我们的父辈怀揣着一个美丽的梦想风餐露宿、出生入死，在废墟上建起一个新的共和国。他们在毛泽东思想的指引下、在雷锋精神的感召下，为了祖国、为了明天默默奉献自己的青春、鲜血和生命。他们砍古树、炼钢铁、放卫星、搞运动，战天斗人、移山填海、饱经磨难，却仍然不改初衷、无私无畏、无怨无悔。
如今斯人远去旧梦已残，我们每每想起他们的真诚与执着，不竟为自己的自私与迷惘心生愧疚。然而，在为“父辈的忠诚”感动之余，我们也会生出些许疑惑与反思：“父辈的忠诚”究竟是怎么形成的？那种真诚于己于人于家于国究竟是祸还是福?

    首先让我们来看看什么是父辈的忠诚。剖开“父辈的忠诚”我们会看到它里面光怪陆离、五颜六色几乎囊括了人类所有的情愫。那里既有对祖国的热爱、对故土的眷恋、对他人与自身的诚信，也有对领袖的崇拜、对新政权的畏惧。不能否认我们的父辈是满怀着崇高的理想与无比的信任迈入新时代的，他们单纯朴实、诚挚待人，他们刚毅无私、任劳任怨。
    但可悲的是他们没能对自己的忠诚好好地反思，他们甚至分不清在他们崇高的奉献中居然夹杂了对权力的屈从和对死亡的恐惧！他们太缺乏对自身以及对他人的了解。他们不知道除了意识，在不可知的无意识中居然会潜藏着那么多不尽人意的卑微。
    他们不明白祖国与国家之间的巨大差异，单纯地以为忠于国家政权就是忠于祖国。他们相信敌人的存在，相信为了人民的利益就必须与敌人作无情的斗争，哪怕那敌人就是自己相濡以沫的亲人。
他们弄不懂自己对祖国和人民的热爱是怎么不知不觉地转移到领袖和党的身上去的，他们从不计较个人的得失，至死都怀着那种为别人牺牲的可贵的激情，并不断为自己的激情所感动，也不管那种牺牲给自己和他人带来什么样的后果!  
                    
    那么“父辈的忠诚”究竟怎么形成的呢？是他们对真理的渴望、对善的追求、对美的向往在层出不穷的政治斗争、声嘶力竭的政治宣传、千篇一律的政治报告以及那震耳欲聋的歌曲影视的轮番轰炸下渐渐形成的。
    无论多么恶心的流行歌曲只要在你耳边放上一万遍，那就不仅仅是好听了，而且会变成仙乐。人们对那些在掌声和赞美中频频出现的熟悉面孔会产生一种病态的崇敬与信赖，更何况那是一种数十年如一日的强行灌输！
    俗话说“谎言重复一百遍变成真理”，用无数虚假信息编织成的无形之网比所有的说教、命令、恐吓、武力威慑都管用，因为被那张大网笼罩着的民众会“自觉”地遵从织网者的每一道暗示或明示，而且还会“自愿”用生命去捍卫它们！
    用一套新理论全面颠覆传统的道德标准，无情地贬低生命的价值，无限夸大国家的作用，把个人虚无化，渐渐会使每一个国民觉得自己生存的目的就是为了国家。这种心灵的诱导久而久之能沁入人的骨髓，让那种灌输慢慢变成人的主观意识。
    对思想长久地控制必然影响思想的自由度——长期信息闭塞、缺乏交流的人民，他们的思想会慢慢蜕变成一堆简单的机械思维。
此外无情的批斗、残酷的杀戮也不断在强化那种忠诚。一个看多了惨剧的人会对惨剧炮制者怀有一种本能的恐惧，那种恐惧很容易转化为忠诚，如果那位炮制者善于乔装打扮并嫁祸于人的话。

   接下来我们再看看“父辈的忠诚”究竟为我们和他们自身带来了什么样的后果。持续不断的政治运动、残酷无情的批判批斗、反复无常的检举揭发终于造成了“万马齐喑究可哀”的局面，其直接的后果是三千万饿殍、十年动乱、落后发达国家数十年……
    也许我们可以将那一切归咎于林彪四人帮，归咎于毛泽东，但我们每个人都清楚：小的灾难可以由一人或数人所为，大的灾难却必须有全民族的参与。而其中“父辈的忠诚”便起到了推波逐浪的作用，尽管他们的用意是好的。
    今天看到的信仰崩溃、贪污腐败横行，又何尝不是现实对“父辈的忠诚”的嘲弄与逆反？！
父辈的真诚善良固然可敬，但他们的天真幼稚却必须引起我们的警觉。我们可以不为自己受到伤害而愤怒，却不能不为别人受到伤害而愤怒。如果宽容到没有正义感没有底线的地步，那就不再是美德而成了邪恶的帮凶！
        
    最后来谈谈我们今天该怎样看待“父辈的忠诚”，该怀着怎样的心态去回首那不堪回首的过去。我也反感那些“握着伤害不断自我抚摸和自怜呻吟，还有否定一切、厌恶一切、轻视一切、谩骂一切的狭隘胸怀和卑劣态度。”我也赞同有人提倡的“要了解历史、发现自己，要了解社会、探求人之正道。”
    是的，我们必须勇敢地走出过去的阴影，因为反复叨念人类的恶习，不但不会使恶习消亡，反而是在使恶习合法化；反复重现历史的罪行，不但不会使罪行得以清算，反而会衍生新的罪行。
我们应该愉快而坚定地继承父辈留给我们的这份珍贵的精神遗产，但先得将它们好好梳理一番。我们无疑应该像父辈一样真诚地去爱、勇敢地去奉献，但在爱与奉献之前我们要思考、要思辨，决不能让我们的好心与善意付之东流。 人们对于思想信仰导致的灾难很容易淡忘，对于人性弱点造成的犯罪却耿耿于怀，也不管前者带来的恶果是何等巨大。于是，人类的每一桩恶行都毫无例外地披上了一件冠冕堂皇的外衣。鉴于恶总是以善的名义为非作歹、谬误总披着真理的外衣招摇撞骗，所以光有对善和真理的热爱是远远不够的，我们还得有对恶与谬误明察秋毫的敏锐的目光。
    我们要牢记：人是神圣的、人的生命是神圣的。我们只有在为了拯救生命的时候才可以牺牲生命。所有以人为手段而非目的的行为都是非理性的，所有针对这种非理性行为的道德评判都是伪道德。道德必须以理性为基础，理性以人为目的而非手段，生命乃人唯一而神圣的存在，因此蔑视人的生命的道德便是强权道德、强盗道德，无论它披上多么华丽的爱国主义集体主义的外衣！
    我们要摒弃仇恨，千万别相信那些怀着仇恨高喊打倒别人的人，即使他要打倒的是邪恶之徒，因为仇恨会将对手的影子深深烙在他的心底，当他取而代之时会变得比他的对手更邪恶。——人类的历史千百次重复着这种循环。
    人民只有在争得了民主、能自由掌握自己命运的时候才能成为真正的英雄，否则永远只是一群任人愚弄、任人宰割的羔羊！祖国只有在民主真正莅临时才会真正崛起，否则永远只是少数人恣意享乐的天堂！让我们怀着和父辈同样赤诚的爱心为人民的幸福、为祖国的崛起奉献出自己毕生的精力吧，因为生命只有在燃烧时才是美丽的。

“洗脑”一词发明很好，简单如一些传销理念也在封闭的环境中洗、灌。人的良知幸好在真善美，否则洗了，没了。有识之士都明白目前社会症结所在，忠勇以天下為己任者直言不讳，点到为止不是他们作为。

                  3、谈学习

    只要一提到传统文化，只要一说起古代圣贤书，我们头脑中立马就会浮现出一条铁的原则：取其精华、去其糟粕。也不知道这条原则出自哪本经典，源自哪位圣人之口，反正大家都以讹传讹，奉为圭臬。我将这种读书方法命名为“吃烂苹果法”。
    如果你拿起一本积淀了几千年岁月沧桑的沉甸甸的古书，三下五除二便能将书中的真理与谬误、精华与糟粕丝毫不差地分割清楚，那学习古人的智慧与品格岂不比学习“一加一等于二”还简单快捷？如果读书真像吃苹果那么简单，扔掉烂的部分吃下好的部分，后来者岂不人人皆可成为“圣贤”了吗？
    然而不幸的是，奉行此宗旨的人，其学习方法与学习态度会变得极其简单粗暴，他们非但不能认识真理，反而会离真理越来越远！秉承对传统文化在批判中继承之方法的人，会断章取义、任意删减古人著述、歪曲与摧残我们优秀的传统文化。
   学习是为了解惑，因为心中有疑惑你才会去读书，如果你什么都清清楚楚明明白白了，还用得着去读书吗？你何不没日没夜地埋头著述自创体系号称“老子天下第一”？或者整日口若悬河述而不作成为孔子第二？
    读古代圣贤书你必须怀着一颗崇敬的心，沐浴斋戒如朝圣一般。没有圣徒的虔诚、没有赤子的单纯、没有学子的敬畏，你永远也学不到古人的精华，因为精华与糟粕不像金子与粪土那么泾渭分明，可以让你任意挑拣。
    能够经历数千年岁月冲刷历久弥新、能够被历朝历代读书人恭为圣贤的书都是人类文化的精品，都是民族的精华！那些动辄对古人大肆批判的人何其荒谬，他们以小人之心度君子之腹，把自己的偏见当成毋庸置疑的绝对真理，他们哪里是在学习？他们或想从对古人的批判中彰显自己渊博的学识与不二的淫威，或想从古代圣贤的书中为自己的偏见寻找理论依据，用虎皮作大衣！
    列宁对哲学巨著的“学习”正是这样，他用“辩证唯物主义”这杆标尺简单粗暴地将历朝历代的哲学家分成唯物唯心两大敌对阵营，然后向世界宣称自己发现与发展了“客观真理”。其实这种学习方法除了使自己的偏见根深蒂固以外，毫无裨益可言。
    精华与糟粕在一本书中是否像我们用刀削苹果那样能够将皮与肉断然分开呢？回答是否定的。知识的传承和吃苹果十分相似。苹果中有我们身体需要的营养也有我们身体难以接受的糟粕，这一过程需要我们的身体对之化解与加工，然后才谈得上吸收与排斥。这一过程因人而异因时而异，不可能千篇一律放之四海皆准。
    每一本能够流传千年的古书对后人来说都是一种营养丰富的食物，精华与糟粕就隐藏在食物之中，谁也无法预先将其分开，除非你首先相信它有益健康，然后吃下去，经过细细咀嚼与消化，最后才能吸收与排斥。如果囫囵吞枣，再好的食物也是枉然！
    古人思想的瑰宝，瑕瑜隐藏其间，常人很难察觉，你唯有怀着一颗崇敬的心，久久地细细地拜读与钻研，才有可能发现它的美丽与神秘。如果自以为是，随意凿其“瑕疵”、扬弃“糟粕”，你就是入宝山也要空手而归。
    人类每一巨大的思想成果毫无疑义都隐含着“精华与糟粕”，正因如此每一位思想巨擘的文化遗产都可能被滥用。孔孟思想在中国的传播就是最好的例证。但这绝非古人的过错，而是因为后人歪曲篡改所致，同时一种错误的学习方法也起了推波助澜的作用。
    持精华糟粕论的人其要害在于预先设定了一个道德与科学的标准，换句话说他们已经有了一杆真理的标尺，他们读书不是为了解惑而是为了维护他们业已形成的“绝对真理”。这种人读书又怎么会有所收获呢？如果他们做学问只会无情践踏优秀的传统文化，就像董仲舒和于丹解读《论语》那样。
    我们总以为文化垃圾就是那些违背道德、给真善美抹黑的色情暴力文字，殊不知历朝历代的禁书中却大有文化精品在。其实最够得上称文化垃圾的反倒是那些成天讴歌祖国、真理、爱情的文章，只要那些文章通篇是人云亦云的老生常谈！
    无知是知识的起点，知识却不是无知的终结。一个人的知识越多他面临的无知也越多，所以我们惟有老老实实承认自己的无知，才能永远保持对大自然和真理的敬畏，从而不断获取更多的知识。
    我们读书和与人交谈时总爱将自己业已形成的意见放在首位，以至于把学习和与人交谈变成从古人或今人言论中为自己的意见寻找证据的一条捷径，这种学习态度只会使自己越来越固执己见、妄自尊大，越来越远离真理。
    一个人读书如果只为了从书中寻找对自己业已形成的观点的支持，读书越多他可能越偏执狂妄。不固执己见、对自己的观点永远保持一份怀疑与警觉、尊重那些与自己观点不同的人、满腔热情地投入思考与争论——这才是每一位读书人应该具有的宝贵品质。